道德真经集解卷之二
后学董思靖集解
孔德之容，惟道是从。
孔，甚也，谓盛德也。德乃道之所以形见者，自是推之，则凡众有之容，皆道之见于物，谓从道中出也。
道之为物，惟恍惟惚，
有无不可定指之也。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
此无状之状，无象之象也。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。于至无之中，而真一之精湛然独存，感之即应，岂非信乎？
自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
文定曰：古今虽异，而道则不去，故以不去名之。惟未尝去，故能以阅众甫之变也。甫，美也。虽众甫之变日逝而不停，然甚真之精常存而不亡。圣人知万物之所以然者，亦以能体此道故也。
右二十一章
曲则全，
上圣即心而即道，或曲或直，惟义所在，莫非全乎道也。苟处时之变，则曲身以全道。惟能曲则不忤于物，内以全身，外以全物。
枉则直，
枉乃所以为直，尺蠖之屈，以求伸也。
洼则盈，
洼，乌瓜切，埳也，如地之洼下，则水满之，盖谦受益也。
弊则新；暗然而日章也。
少则得。
道一而已，得一则无不得矣。故于至约之中，而是体之全、是用之妙，罔不具焉。
多则惑。
凡事多端则惑。
是以圣人抱一为天下式。
此随时趋变以道，而在乎以谦约为主，故圣人惟抱一以为天下古今之准的。所谓抱一则全体是道也。
不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。
见，形甸切，显也。此教学者养德之方也。盖抱一则无我，若更自见自是，自伐自矜，则是我见未忘，又乌可以言一哉？惟至于无我之地，则自然光明盛大，愈久愈新，心法双融，人我俱泯，何争之有？
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
盖老子述而不作，所谓曲则全等语，皆古文也。此申其言之不妄者，劝之深也。使学者果能尽其曲枉之道，则道之大全实皆归诸己矣。道乃人之固有，故云归，言复其初也。夫如是，则其为直与盈者大矣。