曲则全，

圣人动必循理，理之所在，或直或曲，要于通而已。故与物不迕，故全也。

枉则直；

直而非理，则非直也。循理虽枉，天下之至直也。

洼则盈，

众之所归者下也。虽欲不盈，不可得矣。

弊则新；

昭昭察察，非道也。闷闷若将弊矣，而日新所自出也。

少则得，

道一而已。得一则无不得矣。

多则惑，

多学而无以一之，则惑矣。

是以圣人抱一为天下式。

抱一者，复性者也。盖曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑，皆抱一之余也。故以抱一终之。叶曰：曲则全，洼则盈，少则得，理也。枉则直，弊则新，势也。枉非以求直，而枉之极必直；弊非以求新，而弊之反必新。理势之相成，或更为终始，或迭为得失，纷然其不可穷。而圣人独能抱一不与之俱变，故以为天下式。

不自见，故明；

目不自见，故能见物；镜不自照，故能照物。如使自见自照，则自为之不暇，何暇及物哉？

不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。

不自见、不自是、不自伐、不自矜，皆不争之余也，故以不争终之。

古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

世以直为是，以曲为非，将循理而行于世，则有不免于曲者矣。故终篇复言之曰：此岂虚言哉？诚全而归之。夫所谓全者，非独全身也，内以全身，外以全物，物我兼全，而归复于性，则其为直也大矣。