绝圣弃智章第十九

绝圣弃智，民利百倍。

非圣智不足以知道。使圣智为天下，其有不以道御物者乎？世之人不足以知圣智之本，而见其末，以为巧胜物者也，于是驰骋于其末流，而民始不胜其害矣。故绝圣弃智，民利百倍。

绝仁弃义，民复孝慈。

未有仁而遗其亲者，未有义而后其君者。仁义所以为孝慈。及其衰也，窃仁义之名，以要利于世，于是子有违父，父有虐子，此则仁义之迹为之也，故云。

绝巧弃利，盗贼无有。

巧，所以便事也；利所以济物也。二者非以为盗，而贼盗不得则不行，故云耳。

此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。

世之贵此三者，以为天下之不安，由文之不足故也。是以或属之以圣智，或属之以仁义，或属之以巧利，盖将以文治之也。然而天下益以不安，曷不反其本乎？见素抱朴，少私寡欲，而天下各复其性。虽有三者，无所用之矣。故曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。此明圣智之大，仁义之至，巧利之极也。然孔子以仁义礼乐治天下，老子绝而弃之，或者以为不同。易曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。孔子之虑后世也深，故示人以器而晦其道，使中人以下守其器，不为道之所眩，以不失为君子，而中人以上，自是以上达也。老子则不然，志于明道，而急于开人心，故示人以道而薄于器，以为学者惟器之知，则道隐矣，故绝仁义、弃礼乐以明道。夫道不可言，可言皆其似者也。达者因似以识真，而昧者执似以陷于伪。故后世执老子之言以乱天下者有之，而学孔子者无夫过。因老子之言以达道者不少，而求之于孔子者，常若无所从入。二圣人者，皆不得已也，全于此必略于彼矣。赵曰：投石于海，必至于底则已，不至则无以测海之深。谈道者不至于未始有物，无以见道之极致。方其扫荡，则圣智绝弃，及其建立，则事物不弃，况圣智乎？