致虚极章第十六

致虚极，守静笃。

致虚不极，则有未亡也；宁静不笃，则动未亡也。丘山虽去，而微尘未尽，未为极与笃也。盖致虚存虚犹未离有，守静存静犹陷于动，而况其他乎？不极不笃，而责虚静之用，难矣。光曰：虚为有待，致虚极者绝其待，绝其待则即有而虚；静为动偶，守静笃者亡其偶，亡其偶则即动而静。故虚静不至者，无以明道。政和曰：虚故足以受群实，静故足以应群动。致虚而要其实，守静而至于笃，则万态虽杂而吾心常彻，万变虽殊而吾心常寂，此之谓天乐。

万物并作，吾以观其复。

极虚笃静，以观万物之变，然后不为变之所乱，知凡作之未有不复者也。苟吾方且与万物皆作，则不足以知之矣。光曰：物先无物，物从无而并作。陆曰：雷在地中，天地之复也；动在静中，圣人之复也。政和曰：物之生有所乎萌，终有所乎归。方其并作而趋于动出之涂，吾观其动者之必静，及出者之必复，而因以见天地之心，则交物而不与物俱化，此之谓观其复。

夫物芸芸，各复归其根。

万物皆作于性，皆复于性，譬如花叶之生于根而归于根，涛澜之生于水而归于水耳。光曰：夫物芸芸，如水作波，各归其根，如波复水。

归根曰静。

苟未能自复于性，虽止动息念以求静，非静也，故唯归根，然后为静。光曰：道为动静之根，根非动静，非动静者，静之至也。

静曰复命。

命者，性之妙也。性犹可言，至于命，则不可言矣。易曰：穷理尽性，以至于命。圣人之学道，必始于穷理，中于尽性，终于复命。仁义礼乐，圣人所以接物也，而仁义礼乐之用，必有知其所以然者，不知其所以然，则徇其名而为之，世俗之士也。知其所以然而后行之，君子也。此之谓穷理。虽然，尽心以穷理，而后得之，不求则不得也。事物日搆于前，必求而后能应，则其为力也劳，而为功也少。圣人外不为物所蔽，其性湛然，不勉而中，不思而得，物至而能应，此之谓尽性。虽然，此吾性也，犹有物我之辩焉，则几于妄矣。君之命曰命，天之命曰命。以性接物而不知其为我，是以寄之命也，此之谓复命。

复命曰常。

方其作也，虽天地山河之大，未有不变坏而常者，惟复于性，而后湛然常存矣。

知常曰明。

不以复性为明，则皆世俗之智，虽自谓明而非明也。

不知常，妄作，凶。

不知复性，则缘物而动，无作而非凶，虽得于一时，而失之远矣。

知常容。

方迷于妄，则自是而非彼，物皆吾敌，吾何以容之？苟知其皆妄，则虽仇雠犹将哀而怜之，夫何所不容哉？

容乃公。

无所不容，则彼我之情尽，而尚谁私乎？

公乃王。

无所不公，则天下将往而归之矣。

王乃天。

无所不怀，虽天何以加之？

天乃道。

天犹有形，至于道则极矣，然而虽道亦不能复进于此矣。

道乃久，没身不殆。

政和曰：道者，万世无弊。赵曰：此章谈归根复命，以虚静为本，老氏所谓命，佛氏所谓性也。惟性无死生为常，知性则容且公矣。流俗以益生为命，此庄子所谓心死奚益？妄作者也。