古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

粗尽而微，微极而妙，妙极而玄，玄则无所不通，而深不可识矣。

夫唯不可识，故强为之容。豫若冬涉川，

戒而后动曰豫。其所欲为，犹迫而后应，豫然若冬涉川，逡巡如不得已也。

犹若畏四邻。

疑而不行曰犹其所不欲，迟而难之，犹然若畏四邻之见之也。

俨若容。

无所不敬，未尝堕也。

涣若冰将释。

知万物之出于妄，未尝有所留也。政和曰：水凝而为冰，冰释而为水，其实一体。蔽于执一者，如水之凝；通于大同者，如冰之释。

敦兮其若朴。

人伪已尽，复其性也。政和曰：敦者厚之至，性本至厚，如木之朴，未散为器。

旷兮其若谷。

虚而无所不受也。政和曰：旷者，广之极。心源无际，如谷之虚，受而能应。

浑兮其若浊。

和其光，同其尘，不与物异也。

孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？

世俗之士，以物汨性，则浊而不复清；枯槁之士，以定灭性，则安而不复生。今知浊之乱性也，则静之，静而徐自清矣；知灭性之非道也，则动之，动而徐自生矣。易曰：寂然不动，感而遂通天下之故。今所谓动，亦若是矣。

保此道者不欲盈。

盈生于极。浊而不能清，安而不能生，所谓盈也。

夫唯不盈，故能弊不新成。

物未有不弊者也。夫唯不盈，故其弊不得新成而自去。雱曰：知道者浊以久而徐清，安以久而徐生，又不欲盈而有之，故无新成之弊。