视之不见章第十四

视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。

视之而见者，色也，所以见色者，不可见也。听之而闻者，声也，所以闻声者，不可闻也。搏之而得者，触也，所以得触者，不可得也。此三者，虽智者不能诘也，要必混而归于一而后可尔。所谓一者，性也；三者，性之用也。人始有性而已矣，乃其与物搆，然后分裂四出，为视、为听、为搏，日用而不知，反其本　　　而为一，则日远矣。若推而广之，则佛氏所谓六入皆然矣。首楞严有云：反流全一，六用不行，此之谓也。赵曰：曰夷、曰希、曰微、曰一，皆道之强名，道体之妙，心困焉而不能知，口辟焉而不能言，岂可以视听搏取也哉？世人视不过色，听不同声，非真知也。若能无见之见，见不以目而以耳，无闻之闻，闻不以耳而以目，则眼如耳，耳如鼻，六根互用，此庄子所谓气听，列子所谓视听。不以耳目，则混而为一矣。

其上不皎，其下不昧。

物之有形者，皆丽于阴阳，故上皎下昧，不可逃也。道虽在上而不皎，在下而不昧，不可以形数推之。陆曰：上与日月同光，其光不皎；下与瓦砾同寂，其明不昧。

绳绳不可名，复归于无物。

绳绳，运而不绝也。人见其运而不绝，则以为有物矣，不知其卒归于无物也。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

状其著也，象其微也，无状之状，无物之象，皆非无也。有无不可名，是谓惚恍。陆曰：绳绳然运行而不绝，不可得而名之，虽千变万化，复归于无物。然道体真精，本非无物，但不可以视听抟执而得之，故谓之无质之状，无形之象。言其状则惚然若无，言其象则恍然若有。

迎之不见其首，随之不见其后。

道无所不在，故无前后可见。陆曰：莫知其始，故迎之不见其首；莫知其终，故随之不见其后。

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

古者物之所从生也，有者物之今，则无者物之古也。执其所从生，则进退徐疾在我矣。陆曰：唯能执古无为之道，御今有为之名者，乃可还淳反朴，复于太古之初。能知古之淳朴，斯乃大道之纪纲。吕曰：所谓古者，非异于今也，以知古之所自始也。所谓今者，非异于古也，以知今之所从来也。诚知古之所自始，则知今之所从来。始无所自，来无所从，此所谓无端之纪。