不尚贤章第三

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

尚贤则民耻于不若，而至于争；贵难得之货，则民病于无有，而至于盗；见可欲则民患于不得，而至于乱。虽然，天下知三者之为患，为欲举而废之，则惑矣。圣人则不然。未尝不用贤也，独不尚贤耳；未尝弃难得之货也，独不贵之耳；未尝去可欲也，独不见之耳。夫是以贤者用而民不争，难得之货、可欲之事毕效于前，而盗贼祸乱不起。是不亦虚其心而不害腹之实，弱其志而不害骨之强也哉？今将举贤而尚之，宝货而贵之，衒可欲而示之，则是心与腹皆实也。若举而废之，是志与骨皆弱也。心与腹皆实，则民无不争；志与骨皆弱，则事无以立矣。赵曰：虚心实腹，则上不尚、不贵、不见，使民无知无欲是也。或云虚心养道，虽于义无害，非此章本指。

常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。

圣人之治，务使民得其性命而已。多知以残性命之分，多欲以伤性命之情，名曰治之，乱孰甚焉？故常使民无知无欲，不以妄者衒之，则民不知所慕，淡乎其无所欲，虽有知者，无所用巧矣。赵曰：知无所慕，不敢为也。政和曰：辩者不敢骋其善，勇者不敢奋其忮，能者不敢矜其材，智者不敢施其察，此所谓使夫知者不敢为也。

为无为，则无不治矣。

即用三者之自然，而不尚、不贵、不见，所谓为无为也。政和曰：圣人之治，岂弃人绝物而恝然自立于无事之地哉？为出于无为而已。物有作也，顺之以观其复；物有生也，因之以致其成。岂有不治者哉？