天下皆知章第二

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。

天下以形名而言美恶，其所谓美且善者，岂信美且善哉？彼不知有无、难易、长短、高下、音声、前后之相夺，皆非其正也。方且自以为长，而有长于我者临之，斯则短矣；方且自以为前，而有前于我者先之，斯则后矣。苟从其所美而信之，则失之远矣。肇曰：有无相生，其犹高必有下，然则有无虽殊，俱未免于有也。此乃言象之所以形，故借出有无之表者以祛之。光曰：此六对者，物之所以不齐，唯丧偶者能同之。政和曰：道无异相，熟为美否？性本一致，熟为善否？有美也，恶为之对，故曰天下皆知美之为美，斯恶已；有善也，不善为之对，故曰天下皆知善之为善，斯不善已。太易未判，万象同体，两仪既生，物物为对。此六对者，群变所交，百虑所生，殊涂所起，世之人所以陷溺而不能自出者也。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

当事而为，无为之之心者；当教而言，无言之之意者。夫是以出于长短之度，离于先后之数，非美非恶，非善非不善，而天下何足以知之。吕惠卿曰：圣人终日为而未尝为，终日言而未尝言。

万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居。

万物为我作而我无所辞，我生之为之，而未尝有、未尝恃，至于功成，亦未尝以自居也。此则无为、不言之教，其为美且善也，岂复有恶与不善继之哉？

夫唯不居，是以不去。

圣人居于贫贱，无贫贱之忧；居于富贵，无富贵之累，此所谓不居也。我且不居，彼尚何从而去哉？此则居之至也。政和曰：万物并作，随感而应，无所辞也。自形自化，自生自色，孰有之哉？赵曰：有对待无为，有真无为；有对待无言，有真无言。有为无为，有言无言，对待也，与有无高下何异？若夫真无为无言，丧偶绝待者也。