道德真经集解

道德真经集解卷之三

赵学士集解

上德不德章第三十八

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

圣人纵心所欲不逾矩，非有意于德而德自足。其下知德之贵，勉强以求不失，盖仅自完耳，而何德之有？

上德无为而无以为，下德为之而有以为。

无为而有以为之，则犹有为也。唯无为而无以为之者，可谓无为也。其下非为不成，然犹有以为之，非徒作而无术者也。政和曰：不思而得，未勉而中，不行而至，上德也。不思则不得，不勉则不中，不行则不至，下德也。

上仁为之而无以为，上义为之而有以为。

仁义皆不勉于为之矣。仁以无以为为胜，义以有以为为功耳。德有上下，而仁义有上而无下，何也？下德在仁义之间，而仁义下者不足，复言可也。

上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。

自德以降而至于礼，圣人之所以齐民者极矣，故为之而不应，则至于攘臂而强之，强之而又不应，于是刑罚兴而甲兵起，则徒作而无术矣。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也。

忠信而无礼则忠信不见，礼立而忠信之美发越于外，君臣父子之间，夫妇朋友之际，其外灿然而其中无余矣。故顺之则治，违之则乱，治乱之相去，其间不容以发，故曰乱之首也。

前识者，道之华而愚之始也。

圣人玄览万物，是非得失毕陈于前，如鉴之照形，无所不见，而孰为前后？世人视止于目，听止于耳，思止于心，冥行于万物之间，役智以求识，而偶有见焉，虽以为明，不知至愚之自是始也。

是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，故去彼取此。

世之鄙夫，乐其有得于下而忘其上，故喜薄而遗厚，采华而弃实，非大丈夫孰能去彼取此？陆曰：忠信之质衰于中，则制礼以防其乱，故礼居乱之首，非谓礼为乱之首。前识者，道德之华发于外，则崇礼以导其愚，非谓智乃愚之始也。仁义礼智，适时之用，执古御今，则以道德之本处其厚也；化今复古，则以礼为之始，从流反其源也。赵曰：原圣人之意，执古御今，欲渐复无为之治，故先陈道德，次述仁义，末明礼乐，其渐必至刑政之苛语，驯致而然耳。流俗之士，遂轻蔑仁义，毁灭礼法，使一日无仁义则乱，一日无礼法则几，何其不胥而为禽兽也？此晋宋之士所以荡而忘返，以至于国破身亡而不自知也。岂知圣人立言之真指，与老氏论礼之本也哉？