昔之得一章第三十九

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。

一，道也。物之所以得为物者，皆道也。天下之人，见物而忘道。天知其清而已，地知其宁而已，神知其灵而已，谷知其盈而已，万物知其生而已，侯王知其为天下正而已。不知其所以得此者，皆道存焉耳。

其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。

致之言极也。天不得一，未遽裂也；地不得一，未遽发也；神不得一，未遽歇也；谷不得一，未遽竭也；万物不得一，未遽灭也；侯王不得一，未遽蹶也。然其极必至于此耳。

故贵以贱为本，高以下为基。

天地之大，侯王之贵，皆一之所致。夫一果何物也？视之不见，执之不得，则亦天下之至微也。此所谓贱且下也。

是以侯王自称孤、寡、不谷，此其以贱为本耶？非乎？

昔之为此称者，亦举其本而遗其末耳。

故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，落落如石。

轮辐、盖、轸、衡、轭、毂、𫐕，会而为车。物物可数，而车不可数，然后知无有之为车，所谓无之以为用者也。然则天地将以大为天地耶？侯王将以贵为侯王耶？大与贵之中有一存焉，此其所以为天地、侯王者，而成者莫知之耳。故一处贵而非贵，处贱而非贱，非若玉之琭琭，贵而不能贱；石之落落，贱而不能贵也。赵曰：诸说皆以舆训车，义有未安。窃意与，众也。又舆、台皆贱者之称。上文言其致，一也，此言故致数，众也。众无众，犹言皆舆人，无舆人之称矣。无舆人亦无侯王之称也。容成氏曰除日无岁，亦此意也。不欲如玉之琭琭、石之珞珞，贵贱之名殊，其为一也远矣。然未敢自以为是，姑俟来哲。王、吕改舆作誉，亦近乎凿。