道德真经指归卷之十一
蜀郡严遵字君平撰谷神子誩
道者，万物之奥，善集之宝，不善集之所不保美言可以巿，尊行可以加集人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，踓有拱璧，以先驷马，不如坐进此道，古之所以贵此道者，何不曰求以得，有罪以免，故为天下贵，
指归木之生也，末因于条，条因于枝，枝因于茎，茎因于本，本因于根，根因于天地，天地受之于无形。华实生于有气，有气生于四时，四时生于阴阳，阴阳生于天地，天地受之于无形。吾是以知道以无有之形，无状之容，开虚无，导神通，天地和，阴阳宁，调四时，决万方，殊形异类，皆得以成。变化终始，以无为为常，无所爱恶，与物大同。群类应之，各得所行。善人得之，以翕以张。清净柔弱，默默沌沌。仁宛和淖，润泽虚平。大小周密，纤微无形。玄达万事，以归无名。终始反复，万福自生。动得所欲，静失所患。在人之上，威德自明。攻坚胜大，莫与为双。凶人得之，以发以张。坚刚以疏，实动以先。骄溢以壮大，盛满以强极。广修大以无疆，照察察以荧荧，显的的以彰彰。疆大终小，不祸自生。动失所欲，静得所伤。心忧志削，乃反正常。神气烦促，趋翕去张。郁约而辞卑，拘制而体降。迫险而宾伏，惨恒而忠信。改容而易节，与君子同。罪定而言善，临死而爱身。一举天敷，变性易情。安贫乐困，卑贱为常。尊天敬鬼，视人如王。上比牛马，下列犬羊。天网以发，自然不听。吁嗟痛哉！为戒甚明。者殊涂，皆由道行，在前在复，或存或亡。故言行者，治身之狱也，时和先后，大命之所属也。是以君子之立身也，如喑如聋，若朴若质。藏言于心，常处玄默，当言深思，发声若哭，和顺时适，成人之福。应对辞让，直而不饰。故言满天下而不多，振动四海而不速，连接万物而不有，辞动天下，各得所欲，其经世也，气志窅冥，而彤容㒚匿，居如叫恐，猊似不足，偆偆漻濯，消如冰释。遇时而伸，遭世而伏，与天同忧，中心恻恻。计划不行，随时反侧，谦虚止足，卑损白牧。乐下如水，久而不忒。下之又下之，至于元极，天下应之，故能有国。夫何故哉？人之情性，乐尊宠，恶卑耻，损之而怨，益之而喜，下之而悦，止之而鄙，古今之通道，而人心之正理也。贤者既然，小人尤甚。是故尊美言行事无患矣。古之将民，何弃之有？桀纣之吏可今顺信，秦楚之卒可顺令善。故能得其心，天下可有；不得其意，妻妾不使。何以效其然也？夫爵尊天下，富有四海，威势无晕，专权擅柄，人之所畏也，去徒步，离卒伍，鸿举龙兴，起佐天子，发道扬德，施行所有，恩流万姓，光显祖考，人之所利也，以人之所畏，求人之所利，言不美，行不敬，踓执大璧，操珍物而进之，安车驷马而载之，则是贤者之心，疑惑下否，玄圣深隐，君子不来。言行修于内，则神气逾于外，无有驷马之劳，宝璧之费。海内之士，响应风起，俊雄英豪，辐至蜂止。圣人下之，朝多君子。古之所以贵此道者，夫何故哉？言顺天地而不已，行合人心而不恃，名成而不显，功遂而不有，情性自然，不以为取，将以顺道，不以为己，万物归之，为天下宰，
无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德，图难于易，为大于细，难事作于易，大事作于细，是以圣人终不为大，故能成其大，轻诺者必寡信，多易者必多难，圣人犹难之，故终无难，
指归神明之数，自然之道，无不生无，有不生有，不无不有，乃生无有。由此观之，忧不生忧，喜不生喜，不忧不喜，乃生忧喜。故居祸者得福，居福者得祸，祸福之主，在于元首。为之无形，听之无声。无形声则深远。故无功之功大，而有功之功小；有德之德薄，而无德之德厚。是以圣人不为有，不为亡；不为死，不为生。游于无有之际，处于死生之间，变化因应，自然为常。故不视而明，不听而聪，扶安天地，饰道养神，提挈万物，帝国治民，解情释意，俱反始真。不为生业，不为起事，不加以仁，不施以利，教以不能，导以无譀。绝民所乐，以顺民情，緃民所恶，以得民意也。出天伤之户，入长生之路，翱翔玄冥，优游太素，昧昧茫茫，莫知其故，敦若昏晦，天下无事。味之于元味，察之于无形，故能分同异之类，明是韭之情。为之未有，定之未倾。勇功不见，知名不称。福不得起，祸不得生。无福之福，与于无声；无祸之祸，息于无名。主安民乐，天下太平。故生患而忧之，长福而救之，戮君而死之，辱父而雠之，造难而折之，作乱而灭之，召寇而杀之，招逆而伐之。勇功见而与天违，知名兴而与道反。动而民悦者，劳而德小；为而民喜者，为而恩少。是以忠信沮坏，正事消亡，自然伏窜，知故翱翔。窃功者显，偷权者彰；暴乱先利，邪伪者昌。是韭复逆，天下在倾。物失其命，家国以丧。故善除患者，不若无患之大也；起事致治者，不若默然者之贵乜。是以君子动未始之始，静无无之无。布道施德，变化于玄。怒于不怒，言于不言。攻于不敢，守于无端。威于不武，报怨未萌。图难于易，治其本根。绝之未兆，使不得然。事如秋毫，功如太山。为大于细，治之緜緜。敬而慎之，若始若新。不为所欲，不求所便。常与事反。独守其元，与时俱益。曰进无疆。踓欲不大，事物自然。是故大难之将生也，犹风邪之中人。未然之时，慎之不来。在于皮毛，汤熨去之。入于分理，微箴取之。在于藏府，百药除之。入于骨髓。天地不能忧，而造化不能治。夫大事之将兴也，犹水之出于山也。始于润湿，见于涟涟。绵绵涓涓，流为溪谷，汨汨汤汤，济舟漂石，以成江海。深大不测，是以圣人之建功名也，微故能显，幽故能明，小故能大，隐故能彰。志在万民之下，故为君王。威振宇内，四海尽匡。悬命受制，莫有能当。德与天地相参，明与曰月同光。故言多诺者，事众而信，不可然也。心多所易者，难积而变，不可推也。是以圣人心默而不动，囗默而不言，目默而不视，耳默而不听。动如天地，静如鬼神。不为而成，不言而信。谁则无敌，退则不穷。身无纤介之忧，国无毛发之患。夫何故哉？危于不危，亡于不亡。昭然独见，运于无形。
其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散，为之未有，治之未乱，合抱之木，生于毫末，九重之台，起于累士，百仞之高，始于足下，为者败之，执者失之，故圣人无为则无败，无执则无失，民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事，是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为，
指归未疾之人，易为医也。未危之国，易为谋也。萌牙之患，易事也。小弱之祸，易忧也。何以效之？庄千曰：任车未亏，僮子行之，及其倾覆也，颠高堕谷，千人不能安。卵之未剖，乜指摩之，及其为飞鸿乜，奋翼凌云，罾缴不能连也。胎之新乳也，一绳制之；及其为牡乜，罗网不能禁也。虎也，执群兽，食牛马，剑戟不能难也。故涟滴之流，久久而成江海。小蛇不死，化为神龙。积微之善，以至吉祥；小恶不止，乃至灭亡。是故继体之君，无怨无恶，将相和一，百姓宾伏，邻国交巿，无有谗贼，平易不动，上下和集。当此之时，守之不用威，持之不用力，无为无事，莫之能克，及至国家将危，万民将殆，患害将兴，萌而未兆。当此之时，安危在己，不在于彼，谋之不必圣人，忧之不必力士，正之于枕席，而患祸以亡矣。及至人君的道，大臣怨憝，邻国不巿，百官衰废，祸患已生，小弱柔毳。当此之时，贤人深谋，生事起势，未动而患危，不加而祸碎，及至人君失正，大臣谋误，邻国怨恨，百姓犹豫，患祸已起，根本末据，奸雄将兴，未得人助。或合而不结，或结而不固。当此之时，尊贤下众，折肝胆，听微谏，求过于己，患心不怨，谋士底兵，未发而散。故祸福作于无名，存亡生于微妙。二者云错，变动风号。屈伸波浑，进退殽乱。听之不可闻，视之不可见。机巧不能事，智慧不能判。亡存是故圣人化之以道，教之以身。为之未有，治之未然。不置而物自安，不养而物自全。动与福同室，静与祸异天。窅窅冥冥，莫睹其元。治之未乱，正之未倾。禁奸之本，制伪之端。闭邪之户，塞枉之门。萌牙未动，形兆未生。绝之未见，灭之未存。教以无教，导以无名。知以无知，状以无形。治不得起，乱不得生。天下无为，性命自然。夫太山之木，本壉于阴，末托于阳。双枝布叶，华实青青。大而合抱，高连百寻者，生于无大，成于不为。九重之台，广大拟于丘陵；百仞之高，昭昭冥冥，千于青霄者，以为卑小，不为高大也。故为大者不大，为小者不小；为高者不高，为卑者不卑。不大不小，乃生大小；不高不卑，乃生高卑。故为之者，不为之迹乜；不为者，为之涂也。是以为成者败，为利者害，为生者死，为兴者废。执所欲者所欲亡，执所思者所思逝；执其身者其身殁，其执神者其神退。故圣人无为，为之以生万物；无执执之心，制所欲。犹二匠之造高台，而天地之生巨木，自然而已。夫道德不嫉，神明不贼，和无不通，大元不克，存亡自从，吉凶自得，人穷事败者，释自然而任知力，去其及而处其覆，夫何故哉？以求所求而欲所欲。夫诚能慎终如始，为所不欲，守所不处，动于未元，反于未始，为若不为，有若不有，踓若不成，物自然也。夫使神扰精浊，聪明不达，动失所求，静丧所欲者，货与学也。唯能炼情易性，变化心意，安无欲之欲，乐无事之事者，道与德乜。是人想道如念亲，恶货如失身，思无思之思，求无求之求，明白四达以学不知，巧雕万物以学不能，反众人之所务而归乎虚无，欲不欲而造虚玄，学不学而穷妙极，达人之所不能通，穷人之所不能测，成人之所不能为，有人之所不能得。心志玄玄，形容睦睦。卧如死尸，立如槁木，不思不虑，若无所识。使物自然，令事自事，挖虚寂泊，身无所与，万物纷纷，各如其处，魁如阜楬，澹如巨表。举错废置，常与物反。万物应之，故能深远。天下大覆，与神运转，辅天助地，不敢生善，
古之善为道者，非以明民，将以愚之，民之难治，以其知之，以智治国，国之贼，不以智治国，国之福，知此两者，亦楷式，常知楷一，是谓玄德，玄德深矣，远矣，与物反，至于大顺，
指归道德神明，清浊太和，天地人物，若末若根。敷者相随，气化连通，逆顺昌衰，同于吉凶。道德之意，天地之心，安生乐息，憎恶杀伤，故命圣人为万物王。利物受其福，不利则获其恐。圣人大惧，恐后有患。深原所由，莫善自然，自然之路，要在无彤。何以明之？庄子曰：夫天地不知道德之所为，故可为然也；万物不睹天地之所以，故不可存也；万民不譀主之所务，故可安也；四肢九窍，不谕心之所导，故可全也。夫万物之有君，犹形体之有心也。心之于身，何后何先，流行血脉，无所不存，上下表里，无所不然。动与暴事，虚以含神，中和外否，故能俱全。是以昔之帝王，经道德，纪神明，总清浊，领太和者，韭以生知起事，开世导俗，务以明民也。将以涂民耳目，塞民之心，使民不得知，归之自然也。是以立民于昭昭，而身处乎混冥。教以不知，导以无形。孝悌不显，仁义不彰。君王无禜，知者无名。无教之教，洽流四海。无为之为，通达八方。动与天地同节，静与道德同容。万物并兴，各知其所。名实俱起，各知其当。和气流通，宇内荲蒙。无括，无欲，无事，无功。心如木十，志如死灰。不睹同异，不见吉凶。故民易治而世可平乜。是故安者，民之所利也；生者，民之所归也。民之所以离安去生而难治者，以其知也。民知则欲生，欲生则事始，事始则坊名作，功名作则忿争起，忿争起则大奸生，大奸生则难治矣。故以知为国，则天下智巧诈伪滋生，奇物并起，嗜欲无穷，奢淫不止，邪枉纤纤，豪特争起，溪谷异名，大祸兴矣。臣惑其主，子乱其父，心白为黑，以亡为有，名变实异，劫杀生矣。恍恍不可安，易易不可全。卷甲轻举，海内相攻。死者无敷，血流成川。悲痛怨恨，气感皂天。星辰离散，曰月不光。阴阳失序，万物尽伤。山枯谷竭，赤地敷千。天下穷困，至于食人。韭。天之辜，上好智能而教万民也。废弃智巧，玄德亳朴。独知独虑，不见所欲。因民之心，塞民耳目。不食五味，不服五色。主如天地，民如草木。严居安处，安乐山谷。饮水食草，不求五榖。知母譀父，不睹宗族，沌沌偆偆，不晓东西。田女不相好，父子不相恋。不贱木石，不贵金玉。丛生杂处，天下一心。八极共旨，九州同风。蠹虫不作，毒兽不生。神龙与人处，麟凤游庭于翔风。气气醴泉涓湏，甘露漠漠，朱草禜禜，嘉禾礼茂，万物长生。非天之这福主知不知而名无名乜。是以睹智譀愚，与道同符，知愚知智，与道同旨。政教由之，或病或利。明于病利，大平自至。明于利病，万物自正。是故愚智之譀，无所不克。清净宁地，为类阴福，众世莫见，故曰玄德。玄德深矣不可鼌测，远矣不可穷极。与物反矣，莫有能克。玄德之沦，罔荡挽遁，恍惚无形。反物之务，和道德，导神明，含万国，总无方。六合之外，毫厘之内，靡不被德蒙仁，以存性命。命终天年，保自然哉，
江海所以能为百谷王者，以其下之，故能为百谷王，是以圣人其欲上民以言下之其欲先民以身后之故在上而民不重，居民之前而民不害，天下乐推而上之，而不知厌，非以争故天下莫能与之争，
指归道德不生万物，而万物自生焉；天地不舍群𩖖，而群𩖖自托焉；自然之物不求为王，而物自王焉。故天地亿万，而道王之；众阳赫赫，而天王之；阴气漻漻，而地王之；倮者穴处，而圣人王之；羽者翔虚，而神凤王之；毛者跖实，而麒麟王之；鳞者水居，而神龙王之；介者泽处，而灵龟王之；百川并流，而江海王之。凡此九王，不为物主，而物自归焉；埙有法一，而物自治焉；不为仁义，而物自附焉；不任知力，而物自畏焉。夫何故哉？体道合和，无以物为，而物自为之化。是故江海之王也，韭积德政，累仁爱，流神明，加恩惠以怀之，又韭崇礼义，广辞让，饰知故，设巧能以悦之也。又非出奇行变、起权立势、奋武杨威、重生累、息百事以制之乜。清静处下，虚以待之，无为无求，而百川白为来也。百川韭闻海之美，被其德化，归慕之也。又韭拘禁束，教有界道，画东西而趋之也。然而水之所以贯金触右，钻崖溃山，驰骋丘阜，以赴随江海，无有还者，形偶性合，事物自然也。由此观之，卑损之为道也，大矣，百害不能伤，知力不能取，不战而强，不威而武，默然无为，与万物巿。夫溪谷为卑，不为东西，故能达而不穷；江海处下，不为广大，故能王而不休。是以明王圣主之欲尚民乜。以自然之性、盛德之恩，容卑辞敬，比于庶人，视身如地，奉民若天，昭然独知而不可测，卓尔独能而不可原，深察博达而不可塞，聪明并流而不可壅，不以役物，反以后民。故民履之如地，托之若神，常在民上，王士配天。其欲先人，处穷宠，秉至尊，长生久视，乐以无患，则去志无身，以安万民。身劳而民佚，身后而民先。在上而民以生，在前而民以安。民以生，故戴之而不以为重；民以安，故后之而不以为患。是以天下推而上之，引而先之，喜而不倦，乐而不厌。故圣人之王也，韭求民也，民求之乜。非利民，敢民利之也。韭尚民也，民尚之也。韭先民也，民先之也。故能极弊通变，救衰匡乱，以至太平。上配道德，下及神明，沦唐唐，含冥冥，驰天地，骋阴阳。夫何故哉？以去心意而后其身也。是故，不争之德，因人之力，与道变化，与神穷极。唯弃知者，能顺其则。故王事自然，不得妄起。得之全命，持之有理。圣知有性，治之有道。失其理，则王事不成，去其道，则性情不则。是以圣人信道不信身，顺道不顺心。动不为己先以为人，无以天下为，故天下争为之臣。
天下谓我，大似不肖，夫唯大，故似不肖，若肖，久其小矣，我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长，今释慈且勇，释俭且广，释后且先，则死矣，夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之，善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者，为之下，是谓不争之德，用人之力，是谓配夭，古之极，
指归物有同而异，有异而同；有韭而是，有是而韭，此君子之所以无患，而众世之所以忧悲也。何以效之？庄子曰：夫曰月之出入也同明，人之死生也同形，春秋之分也同利，玄圣之与野人也同容，通者之与闭塞也同事，道士之与赤子也同功。凡比敷者，中异而外同韭，有圣人莫之能明，是以天下嫌疑眩燿，结构纷綛是韭。是以圣人似不肖，夫何故哉？得道之士，外亡中存，学以变情，为以治己，实而若虚，浑浑冥冥，若无所以。容跻言讷，猊朴而鄙。情达虚无，性通无有。寂泊无为，若无所止。遁名逃势，与神卧起。执道履和，物无不理。不合时俗，与天地友。众人僭伪，以直为丑，殃涂异指，谓之病矣。夫小人则不然。博学多譀，以钓智名；兴行显功，以疑仁贤。诈世治俗，饰辞盛容。卑体阿顺，以揄爱恩。先指承意，以获众心。朋党相结，多挟贼人。劳鲜而禄重，功寡而爵尊，国贫而家富，主微百身贵。动权生变，窃乘盛势。名号隆盛，震动境外。㤭奢暴逆，緃恣不制。顺心而卑，情忤而夺。动丧民命，静生物秽。张目而物伤，开囗而民害。此时俗之所荣，而世之所谓肖者也。若然者，道德所离，神明所去，天地所憎，阴阳所恶，物类不比，民人不附。动无所不终，静无所不得。生为患害，死为福喜。众俗迷妄，浸以相导，所获者微，其曰甚久。故得道之士则不然，体虚积慈，视物如己。检形促容，归于微纤。玄默托后，不为物先，合和顺理，以应自然。动静与众反，出入异门户。不以勇勇，故不怒而天下恐，不以广广，故不施而天下往，不以先先，故不言而天下长；是故，出慈入勇，出俭入广，释后且先，反和逆神，动违自然。福与之远，祸与之邻；大命以绝，神气戎分；天地不能安，道德不能存。临死不学，怨命尤天。韭命薄也，韭人贼也。安㤭乐势，废道而上力也。夫慈之为行乜，甚和以真，动得人力，静合天心，卑损弱小，为万物君，匡世救俗，和顺天人，战不可败，守不可攻。夫何故哉？天地并生，变化无穷。方战之曰：地为之动，天为之震，天降变怪，地出风肓，鬼神并见，为敌起殃。祐我将相，助我万民，怒我士卒，以至群生。牛绝其纼，马绝其粮，飞禽拊翼，兽下而行，虎兕可战，攫鸟可将，敌人惊恐，伏甲受兵，故贤佐胜将之立身乜，不强不大，不坚不柔，刚弱畏武，敌即消亡。战则损心外意，崇体和平，辞小托后，动静应天，不以愠起怒，不以武兴兵。其欲胜敌，常以反行，计运无形，以妆敌神。动因彼之所有，变因彼之所为，反之覆之，以处其奇。故使彼邪我正，彼言我听，彼怒我喜，彼动我静，开其所利，以利其命。用人则下之以言，示之以利，陈之心诚，使之自至。是以不争。不求以得民意，以顺民心，秉其要忌，彼人离散而我顺比，敌欲不亡而不能，我欲不存而不得，当此之时，道为之无，德为之始。神明为经，太和为纪。清浊为家，万物为子。三光为佐，四时为辅。静为物根，动为化首。物𩖖托之，无有患咎。德与天齐，久而不殆。自今及古，圣智之道。变化终始，自天而王，皆由此矣。
道德真经指归卷之十一