道德真经指归卷之九
蜀郡严遵字君平撰谷神子注
为学日益，为道日损，损之又损之，至于无为，而无以为，将欲取天下者，常以无事，及其有事，不足以取天下，
指归道德之化，变动虚玄，荡荡默默，泛泛无形，潢漭慌忽，浑沌无端。视之不见，听之不闻，开导禀授，无所不存，功成遂事，无所不然。无为之为，万物之根。由此观之，不知之知，知之祖也。不教之教，教之宗也。无为之为，为之始也。无事之事，事之元也。
凡此数者，神明所因，天地所归，玄圣所道，处士所传也。逮至仁义浅薄，性命不真，不睹大道，动顺其心，陷溺知故，渐渍忧恩，情意多欲，神与物连，深谋逆耳，大论迕心，非道崇知，上功贵名。是以，作术治数，集辞著文，载之篇籍，以教万民。纲纪天地，经纬阴阳，剖判人事，离散祖宗。淳朴变化，设伪万方，转移风俗，倾正败常，改正易服，万事尽彰。钟鼓琴瑟，间以竽笙，升降进退，饰象趋翔。礼仪三百，威仪三千，分舛并争，兴事舞文，以辩相诎，以巧相胜，毫举毛起，益以无穷，是以，天下背本去根，向末归文，博学深问，家知户贤。甚者拟圣以立君臣，同意者无能而官，异心者功大而亡，是以，天下骚骚，不遑其亲，追习纤纤，务顺其君。故和五味以养其口，肥香甘脆，不顾群生；变五色以养其目，玄黄纤妙，不计民贫；调五音以养其耳，极钟律之巧，不忧世淫；高台榭，广宫室，以养其意，不惧民穷；驰骋田猎以养其志，多获其上，不顺天心；凡此数者，非以为善务也，以悦其君也。天下相放，养伪饰奸，消灭和睦，长暴之原。浸以为俗，巧利为贤。损民大命，以增民劳；伤人美性以益民烦。当此之时，溪谷异君，四海各王。尊名贵势，强大为右。忿争相逾，力正任武。强者拘弱，众者制寡，以乳代治，以非图是。臣弑其君，子弑其父，争之愈大，莫之能守。求者甚众，得之者寡。道路悲忧，尽言军旅。詾詾謷謷，至相烹煮。夫何故哉？饰文益事，务以相序也。是以，圣人释仁去义，归于大道。绝智废教，求之于己。所言日微，所为日寡，消而灭之，日夜不止。包以大冥，使民无耻。灭文丧事，天下自已。损之损之，使知不起。遁名亡身，保我精神，秉道德之要，固存亡之机，不为事主，不为知师，寂若无人，至于无为，天地自作，群美相随，万物自象，百蛮自和，万民蚩疑，不知所之。随明出人，托于四时，优游精神，不外心志，意中空虚，如木之浮，如壤之休。不识仁义，不达礼仪，心不知欲，志不知为，行步蹎蹎，瞻视颠颠，语言默默，意气玄玄，外似禽兽，中独异焉。寂而不为，若无君臣，不为而治。敦厚忠悫，至于大安，神休精息，性命自全，万物相袭，与道德邻，夫何故哉？主无教令而民无闻也。是以，将取天下，常于无事，不言为术，无为为教，无欲为宝，不知为要，能行以道，无不开导，释虚反实，以极为事。上知天高，下知地厚，明阴阳之分，知万物之数，昼见星于天，夜见鱼于渊，耳比八风之调，目领群兽之毛，此思虑之极也，无益于存。力什乌获，势百孟贲，勇千夏育，威执三军，进若光景，退若浮云，击如雷霆，不动若阴，此强之极，无益于胜。使日下之民，皆执礼易，通诗书，明律比，知诏令，家一吏，里一令，乡一仓，亭一库，明察折中，强武求盗天下重足而立，侧目而视，父子不相隐，兄弟不相容，此事之极，无益于治。是故以知知，与天相离；以为为，与天相奇；以事事，失天之意。为国日益，百残尽备，为而不成，求而不得，天下相驱，归之于乱，
圣人无常心，以百姓心为心，善者吾善之，不善者吾亦善之，得善矣，信者吾信之，不信者吾亦信之，得信矣，圣人在天下，惵惵乎为天下浑，心百姓皆注其耳目圣人皆骇之，
指归道德无形而王万天者，无心之心存也。天地无为而万类顺之者，无虑之虑运也。由此观之，无心之心，心之主也；不用之用，用之母也。何以明之？庄子曰：我之所以为我者，岂我也哉？我犹为身者非身，身之所以为身者，以我存也。而我之所以为我者，以有神也。神之所以留我者，道使然也。托道之术，留神之方，清静为本，虚无为常，非心意之所能致，非思虑之所能然也。故知者之居也，耳目视听，心意思虑，饮食时节，穷适志欲，聪明并作，不释昼夜，经历百方，筹策万事，定安危之始，明去就之路，将以全身体而延大命也。若然，则精神为之损，血气为之败，魂魄离散，大命伤天。及其寐也，心意不用，聪明闭塞，不思不虑，不饮不食，精神和顺，血气生息，心得所安，身无百疾。遭离凶害，大疮以瘳，断骨以续，百节九窍，皆得所欲。夫以一人之身，去心则危者复宁，用心则安者将亡，而况乎奉道德，顺神明，承天心，养群生者哉！是以圣人建无身之身，怀无心之心，有无有之有，托无存之存。上含道德之化，下包万民之心。无恶无好，无爱无憎，不与凶人为雠，不与吉人为亲，不与诚人为媾，不与诈人为怨。载之如地，覆之如天，明之如日，化之如神。物无小大，视之如身，为之未有，治之未然，绝祸之首，起福之元，去我情欲，取民所安，去我智虑，归之自然，动之以和，导之以冲，上含道德之意，下得神明之心，光动天地，德连万民，民无赋役，主无职负，俱得其性，皆有其神。视无所见，听无所闻，遗精忘志，以主为心。与之俯仰，与之浮沉，随之卧起，放之屈伸。不言而天下应，不为而万物存。四海之内，无有号令，皆变其心。善者至于大善，日深以明。恶者性变，浸以平和。信者大信至于无私，伪者情变，日以至诚。残贼反善，邪伪反真，善恶信否，皆归自然。当此之时，溷沉太虚，沾溺至和，民忘心意，芒洋浮游，失其所恶，而获其所求，与天进退，与道周流，非迫禁而去恶，非拘教而后移也，无为为之，而变化不自知也。夫何故哉？世主之化，虚无寂寞，容如枯槁，心如橐籥，志如江海，施如溪谷，不别东西，不异南北，不辩甘苦，不嫌白黑，不正方圆，不定曲直，详于玄妙，务自隐匿。与物无治，浮游无极。废我之所欲为，裹天之所欲得。万物纷纷，皆注其耳目。世主无为，涣如俨容。天地为炉，太和为橐，神明为风，万物为铁。德为大匠，道为工作。天下青青，靡不润泽。故能陶冶民心，变化时俗。上无不包，下无不克。成遂万物，无不斟酌。感动群生，振骇八极。天下芒芒，不识美恶。玄效昧象，自成法式。
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生。动之死地，十有三，夫何故？以其生生之厚，盖闻善摄生者，陆行不避兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故哉？以无死地。
指归：道德神明清浊太和，浑同沦而为体，万物以形，形之所托，英英荣荣，不睹其字，号之曰生。生之为物，不阴不阳，不可揆度，不可测量，深微不足以为称，玄妙不足以为名，光耀恍惚，无有形声，无状无象，动静无方，游于虚寂之野，处于无有之乡，得之者存，失之者亡，夫生之于形也，神为之蒂，精为之根，营爽为宫室，九窍为户门，聪明为候使，情意为乘舆，魂魄为左右，血气为卒徒，进与道推移，退与德卷舒，翱翔柔弱，栖息虚无，屈伸俯仰，与时和俱，轻死与之反，欲生与之仇，无以为利则不可去，有以为用则不可留。故无为生之宅，有为死之家也。夫立则遗其身，坐则忘其心。澹如赤子，泊如无形。不视不听，不为不言。变化消息，动静无常。与道俯仰，与德浮沉，与神合体，与和屈伸。不贱为物，不贵为人。与王侯异利，与万姓殊患，死生为一，故不别存亡。此治身之无为也。春生夏长，秋收冬藏。奉主之法，顺天之命。内慈父母，外绝名利。不思不虑，不与不求。独往独来，体和袭顺。辞让于入，不与时争。此治家之无为也。尊天敬地，不敢亡先。修身正法，去己任人。审实定名，顺物和神。参伍左右，前后相连。随时循理，曲因其当。万物并作，归之自然。此治国之无为也。冠无有，被无形，抱空虚，履太清，载道德，浮神明，秉太和，驱天地，驰阴阳，骋五行，从群物，涉玄冥。游乎无功，归乎无名。此治天下之无为也。贪生利寿，唯恐不得。强藏心意，闭塞耳目，导引翔步，动摇百节。吐故纳新，吹煦呼吸。被服五星，饮食日月，形神并作，未尝休息。此治身之有为也。废释天时，独任人事。贱强求贵，贫强求富，饥名渴势，心常载求，衣食奢泰，事过其务。此治家之有为也。富国兼壤，轻战乐兵，底威起节，名显势隆。刑严罚峻，峭直刻深，法察网周，操毒少恩。诸侯畏忌，常为俊雄。公强求伯，伯强求王。此治国之有为也。祖孝悌，宗仁义，修礼节，教民知饰。修治色味，以顺民心。钟鼓琴瑟，以和民志。主言臣听，主动臣随。表功厉行，开以恩厚。号令声华，使民亲附。诸事任己，百方仰朝。此治天下之有为。是故，虚、无、清静、微寡、柔弱、卑、损、时、和、啬，凡此十三，生之徒。实有、浊扰、显众、刚强、高、满、过、泰、费。此十三者，死之徒也。夫何故哉？圣人之道，动有所因，静有所应，四支九窍，凡此十三，死生之外具也。虚实之事，刚柔之变，死生之内数也。故以十三言诸。夫虚生充实，无生常存，清则聪达，静则内明，微生章显，寡则生众，柔生刚健，弱生坚强，卑则生高，损则生益，时则通达，和则得中，啬则有余，是谓益生。能行此道，与天地同，为身者久，为国者长。虽欲不然，造化不听。实生空虚，有生消亡，浊则听塞，扰则失明，显则生微，众则生寡，刚生柔韏，强生弱殃，高生卑贱，满生损空，过则闭塞，泰则困穷，费则招祸，是俱不祥。有行此道，动而之穷。为身不久，为国不平。虽欲不然，天地不从。而民皆有其生，而益之不止；皆有其身，而爱之不已。动归有为，智虑常起。故去虚就实，绝无依有，出清入浊，背静治扰，变微为显，化寡为众，离柔反刚，废弱兴强，损卑归高，弃损取盈，纵时造过，释和作泰，将以有为，除啬施费。夫何故哉？大有其身而忘生之道也，是故摄生之士，超然大度，卓尔远逝，不拘于俗，不系于世，损形于无境，浮神于无内，不以生为利，不以死为害，兼施无穷，物无细大，视之如身，无所憎爱。精神隆盛，福德并会，道为中主，光见于外，自然之变，感而应之，天地人物，莫之能败。陆行则兕虎不能伤，入军则五兵不能害，非加之而不能克，投之而不能制也。神气相通，伤害之心，素自为废。夫何故哉？声响相应，物从其类，兕虎不加无形，而五兵不系无质，摄生之士，贼害之心亡于中，而死伤之形亦亡于外也。
道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物，尊道而贵德，道尊德贵，夫莫之爵，而常自然道生之，德畜之，长之，育之，成之，熟之，养之，覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
指归圣知之术，不自天下，不由地出，内在于身，外在于物，督以自然，无所不通，因循效象，无所不竭。故道虚德无，不失其心，天尊地卑，不违其节。何则？以有知无，由人识物，物类之无者生有，虚者生实，见微知著，观始睹卒，非有巧能自然之物，圣人因之，与天周密。是故，知道以太虚之虚，无所不禀，知德以至无之无，无所不授，道以无为之为，品于万方而无首，德以无设之设，遂万物之形而无事，故能陶性命，治情意，造志欲，化万事。何谓性、命、情、意、志、欲？所禀于道，而成形体，万方殊类，人物男女，圣虑勇怯，小大修短，仁廉贪酷，强弱轻重，声色状貌，精粗高下，谓之性。所授于德，富贵贫贱，夭寿苦乐，有宜不宜，谓之天命，遭遇君父，天地之动，逆顺昌衰，存亡及我，谓之遭命。万物陈列，吾将有事，举错废置，取舍去就，吉凶来，祸福至，谓之随命。因性而动，接物感寤，爱恶好憎，惊恐喜怒，悲乐忧恚，进退取与，谓之情。因命而动，生思虑，定计谋，决安危，通万事，明是非，别同异，谓之意。因于情意，动而之外，与物相连，常有所悦，招麾祸福，功名所遂，谓之志。顺性命，适情意，牵于殊类，系于万事，结而难解，谓之欲。凡此六者，皆原道德，千变万化，无有穷极。唯闻道德者，能顺其则，性精命高，可变可易；性粗命下，可损可益。若得根本，不滞有无。是故，天地人物，含心包核，有类之属，得道以生，而道不有其德；得一而成，而一不求其福；万物尊而贵之，亲而忧之，而无报其德。夫何故哉？道高德大，深不可言；物不能富，爵不能尊；无为为物，无以物为；非有所迫而性常自然。故道之为物，窥之无户，察之无门，捪之无体，象之无容；意不能尽，而言不能通；万物以生，不为之损；物皆归之，不为之盈；上下不穷，广大无涯；消息嬴诎，不可度訾；游于秋毫，不以为少；包裹万天，不以为多；青紫光耀，不为易志；幽冥枯槁，不为变化；运行无施，无所爱好；禀授性命，无所不为；德流万物而不可复，恩结泽缔而不可归；瞻足天下而不费，成功遂事而不衰。其于万物也，岂直生之而已哉！生之形之，设而成之，品而流之，停而就之，终而始之，先而后之。既托其后，又在其前。神明以处，太和以存。清以上积，浊以下凝。天以之圆，地以之方。阴得以阴，阳得以阳。日月以照，星辰以行，四时以变化，五行以相胜。火以之热，水以之寒。草木以柔，金石以刚。味以甘苦，色以玄黄。音以高下，变以纵横。山陵以滞，风雨以行。鳞者以游，羽者以翔。兽以之走，人以聪明。殊类异族，皆以之存。变化相背，皆以之亡。万天殊状，水土异形，习俗相违，利害不同。容貌诡谬，意欲不通，阴阳所不能及，日月所不能明，皆以之始，皆以之终。开口张目，屈伸倾侧，俯仰之顷，喘息之间，神所经历，心意所存，恩爱所加，雌雄所化，无所不导，无所不为。生之而不以为赀，为之而不以有求，长之而无以为有。天下迷惑，莫之能知。或曰：道德，天地之神明也，天地，道德之形容也。何以明之？道德包万天也。庄子曰：夫天地有类而道德无形，有类之徒，莫不有数，无形之物，无有穷极，以有数之物托于无穷，若草木离土，众星离天，不足以喻焉。而谓之不然，则是不通乎有无相包，虚实相含，犹瓜瓠之瓣，不睹区蔓之有邻也；虮虱藏于裘褐，不知都邑之多人也。是故，宇宙之外，营域之内，拘以无禁，束以无制，安危消息，无有中外，同风共指，和顺仰制，全活姣好，靡有伤败，百祥万福，道为之盖，功玄事冥，不开于世，天下莫见，为而不废，
天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆，塞其兑，闭其门，终身不勤，开其兑，济其事，终身不救，见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常，
指归：夫道之为物，无形无状，无心无意，不忘不念，无知无识，无首无向，无为无事，虚无澹泊，恍惚清静。其为化也，变于不变，动于不动，反以生覆，覆以生反，有以生无，无以生有，反复相因，自然是守。无为为之，万物兴矣；无事事之，万物遂矣。是故，无为者，道之身体，而天地之始也。无为微妙，周以密矣；滑淖安静，无不制矣；生息聪明，巧利察矣；通达万方，无不溉矣。故曰有为之元，万事之母也。圣人得之，与物反矣。故能达道之心，通天之理，生为之元，开事之户，因万方之知，穷众口之辩，尽异端之巧，竭百家之伎。且道人事，与时化转，因之修之，终而复始，变化忽然，通神使鬼，形于无形，事无不理，穷于无穷，极乎无有，以能雕琢，复反其母，既覆又反，为天下本，游于玄冥，终身不殆，故能塞其聪明，闭其天门，关之以舌，键之以心，非时不动，非和不然，国家长久，终身无患。夫何故哉？不听之闻，与天同聪，不视之见，与天同明，不言之化，与天同德，不为之事，与天同功。所守者要，所然者详，道德之明不蔽，而天地之虑达通。故能响应影随，照物不穷，为福元始，为化祖宗，周流蔓延，沦于大中，身存物顺，天下不勤。故力视损明，力听损聪，疾言沮德，巧伪败功。是故，口以大开，耳目急张，知故并起，万物孳蕃。奋心扬虑，显遂功名，名成功遂，祸至福终。动罗天网，静陷地殃，神明不能祐，造化不能生，庶人没命，国家以丧。是以圣人退为之为，去事之事，体道之心，履德之意，统无穷之机，秉自然之要，翔于未元，集于玄妙，聪作未闻，明作未见，萌芽未动，朕圻未判，昭然独睹无形之变，通于无表，达于无境，毫毛之恶不得生，赫赫之患不得至。为之行之，绝言灭虑，积柔体弱，反于无识，诛暴救寡，与神同化。无敌之不胜，无事之不为，知力不得加，天下不能谋。治人理物，与阴阳配，内用其光，而外不违衣食，耕获桑织有余，福积祸消，人给家赠，心不载求，贱不望贵，贫不幸富，纤微尊俭，内外不过，奉上养下，人道尽备。复归其内，神明不耗，盘积固畜，不敢以为，智如江海，与天同虑，绝灭三五，害之以事，填而塞之，使不可识。为瘴为聋，与天地同，为玄为默，与道穷极，去凶离咎，违患废贼，浮德载和，无所不克，故人能入道，道亦入人，我道相入，沦而为一，守静致虚，我为道室，与物俱然，浑沌周密，反初归始。道为我袭。
使我介然有知，行于大道，唯施是畏；大道甚夷，而民好迳；朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸非道哉！
指归道德不为智巧，故能陶冶天地，造化阴阳，而天地不能欺也；天地不为知巧，故能含吐变化，杀生群类，而万物不能逃也。道释自然而为知巧，则身不能自存，而何天地之所能造，阴阳之所能然也？天地释自然而为知巧，则身不能自生，而何变化之所包，何万物之所能全？故虚无无为无知无欲者，道德之心而天地之意也。清静效象，无为因应者，道德之动，而天地之化也。何以明之？庄子曰：道之所生，天之所兴，始始于不始，生生于不生，存存于不存，亡亡于不亡。凡此数者，自然之验，变化之常也。故人之动作，不顺于道者，道不祐也；不顺于德者，德不助也；不顺于天者，天不覆也；不顺于地者，地不载也。夫道德之所不祐助，天地之所不覆载，此患祸之所不远，而福德之所不近也。是以玄圣处士，负达抱通，提聪挈明，顺道奉德，弃知亡身，厉志忧畏，唯恐蹉跌。故勉于巧不巧之巧，务于明不明之明，信顺柔弱，躬耕而食，常于止足，归乎无名，战战栗栗，恐失自然，患至天地，祸及人民，是以，吉祥之应，福德之至，如影之与形，响之应声，非有期会，动若俱生。是故大道甚夷，其化无形，若远而近，若晦而明。平夷而无秽，要约而易行，无为而功成，无事而福盈，天地由之，万物以生。而民背之，用其聪明，任伪废道，反地逆天，尊知贵巧，欺鬼侮神，饰治邪淫，归伪去真，创作改制，起事遂功。丰屋荣观，大户高门，饰以奇怪，加以采文，以知为准，以巧为绳。诈为之斧，伪为之斤，秉术操数，简织贱耕，田秽不修节，莠并生，田苗不起，囷仓虚空，衣重五采，锦绣玄黄，冰纨绮縠，靡鹿光辉。利剑坚甲，强弩劲弓，轻车骏马，多侠凶人，权重名显，威势流行，伐杀绝里，臣役细民，妒廉嫉让，疾忠毒信，结邪连伪，与善为怨，尚争贵武，无不侵凌，使通境外，常议弑君。食重五味，残贼群生，刳胎杀𬆮，逆天之心，居常醉饱，取求不厌。多藏金玉，畜积如山，所有珍宝，拟于人君，出入奇异，荣盛光显，离众绝俗，超然独存，乱世高之，称为大人。过众恶大，罪重祸深，贤父不畜，明主不臣，道所不祐，神所不在，天所不覆，万物所怨。有人若此，丧之受祸，生之受患，身苟不获，事及子孙。
善建者不拔，善抱者不脱。子孙祭祀不辍，修之于身，修之于家，其德有余，修之于乡，其德乃长，修之于国，其德乃丰，修之于天下，其德乃普，故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，吾何以知其然哉？以此
指归天地之间，广大修远，殊风异俗，物类众巨，变化无穷，利害谬诡，故能不能制，而为不能为也。我为天下，而天下亦为我，彼我相遇，则彼众而我寡，以寡遇众，则众宁而寡殆。故以己知立，则知夺之；以己巧立，则巧伐之；以己力立，则力威之。唯无所为，莫能败之。何以效其然也？夫默而求响，响不我应，托阴求影，影不我从。畏响而扣金，响愈我应，恶影而处阳，影益我从。由此观之，无为不能遁福，有为不能逃患。是以圣人去力、去巧、去知、去贤，建道抱德，摄精畜神，体和袭弱，履地戴天，空虚寂泊，若亡若存，中外俱默，变化于玄，无为无事，反朴归真，无法无度，与变俱然。抱小托大，牧养万民，方圆先后，常与身存，体正神宁，传嗣子孙，德积化流，洋溢无穷，衰而复盛，与天俱终。故治之于身，则性简情易，心达志通，远所不远，明所不明，重神爱气，轻物细名。思虑不惑，血气和平。筋骨便利，耳目聪明，肌肤润泽，面理有光。精神专固，生生青青。身体轻劲，美好难终。治之于家，则夫信妇贞，父慈子孝，兄顺弟悌，九族和亲。耕桑时得，畜积殷殷。六畜蕃殖，事业修治。常有余财，乡邑愿之。治之于乡，则睹纲知纪，动合中和，名实正矣。白黑分明，曲直异理，是非自得，奸邪不起。威严尊显，令行禁止。奉上化下，公若父子。敬爱信向，上下欢喜。百姓和集，官无留负。职修名荣，称为君子。常有余德，没身不殆。治之于国，则主明臣忠，朝不壅贤，士不妒功，邪不蔽正，谗不害公。和睦顺从，上下无怨。百官乐职，万事自然。远人怀慕，天下同风。国富民实，不伐而疆。宗庙尊显，社稷永宁。阴阳永合，祸乱不生。万物丰熟，境内大宁。邻家托命，后世蕃昌。道德有余，与天为常。治之于天下，则主阴臣阳，主静臣动，主圆臣方，主因臣唱，主默臣言，正直公方，和一大通，平易无为，寂泊无声，德驰相告，神骋相传，运动无端，变化若天。不行而知，不为而成。功与道伦，宇内反真。无事无忧，太平自兴。是故我身者，彼身之尺寸也；我家者，彼家之权衡也；我乡者，彼乡之规矩也；我国者，彼国之准绳也。人主者，天下之腹心也；天下者，人主之身形也。故天下者，与人主俱利俱病，俱邪俱正，主民俱全，天下俱然。家国相保，人主相连。苟能得己，天下自然。故可以知我者，无所不知；可以治我者，无所不治；便于我者，无所不可；利于我者，无所不宜。不可于我而可于彼者，天下无之。
道德真经指归卷之九