道德真经指归卷之八
蜀郡严遵字君平撰谷神子注
道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和，人之所恶，唯孤、寡、不谷、而王公以名称，损之而益，益之而损，人之所教，亦我教之，强梁者，不得其死，吾将以为教父。
指归有虚之虚者，开导禀受。无然然者，而然不能然也。有虚者，陶冶变化，始生生者，而生不能生也。有无之无者，而神明不能改；造存存者，而存不能存也。
有无者，纤微玄妙，动成成者，而成不能成也。故虚之虚者，生虚虚者；无之无者，生无无者；无者，生有形者。故诸有形之徒，皆属于物类。物有所宗，类有所祖。天地，物之大者，人次之矣。夫天人之生也，形因于气，气因于和，和因于神明，神明因于道德，道德因于自然，万物以存。故使天为天者，非天也；使人为人者，非人也。何以明之？庄子曰：夫人形腐，何所取之？聪明感应，何所得之？变化终始，孰者为之？由此观之，有生于无，实生于虚，亦以明矣。是故无无无始，不可存在，无形无声，不可听视，禀无授有，不可言道。无无无之无，始未始之始，万物所由，性命所以，无有所名者谓之道。道虚之虚，故能生一。有物混沌，恍惚居起，轻而不发，重而不止，阳而无表，阴而无里，既无上下，又无左右，通达无境，为道纲纪，怀壤空虚，包裹未有，无形无名，芒芒𭱊𭱊，混混沌沌冥冥，不可稽之，亡于声色，莫之与比，指之无向，搏之无有，浩洋无穷，不可论谕，潢然大同，无终无始，万物之庐，为太初首者，故谓之一。一以虚，故能生二。二物并兴，妙妙纤微，生生存存，因物变化，滑淖无形，生息不衰，光耀玄冥，无向无存，包裹天地，莫睹其元，不可逐以声，不可逃以形，谓之神明。存物物存，去物物亡，智力不能接，而威德不能运者，谓之二。二以元之无，故能生三。三物俱生，浑浑茫茫，视之不见其形，听之不闻其声，搏之不得其绪，望之不睹其门，不可揆度，不可测量，冥冥窅窅，潢洋堂堂，一清一浊，与和俱行，天人所始，未有形眹圻堮。根系于一，受命于神者，谓之三。三以无，故能生万物。清浊以分，高卑以陈，阴阳始别，和气流行，三光运，群类生。有形脔可因循者，有声色可见闻者，谓之万物。万物之生也，皆元于虚，始于无，背阴向阳，
归柔去刚，清静不动，心意不作，而形容修广、性命通达者，以含和柔弱而道无形也。是故，虚无无形、微寡柔弱者，天地之所由兴，而万物之所因生也。众人之所恶，而侯王之所以自名也。万物之原泉，成功之本根也。故贤君圣主，以至尊之位，强大之势，处孤寡，居不谷，逐所求，逃所欲，去大为小，安卑乐损。出无迹，入无眹，动于福先，静于祸始。无为无事，天下自已。不视不听，抱和以静。神明生息，形容自正。进退有常，不变其行。德化凌风，理于蒸庶。天地是祐，万物是归。众人则不然，见闻知病。见闻知病，合于成事。不睹未然之变，故贵坚刚。大权造势，众务不制，深度柔弱，远绝微寡。动与道舛，静与天迕，神明溃浊，众事并兴，思虑迷惑，妄喜妄怒，福禧出门，妖孽入户，天网以发，不可解之也。滂然祸生，怆尔觉悟，屈约而言卑，将死而辞善，虽欲改过为新，反于微寡，自然不释，与生路远，破国亡家，祸及子孙。故众人之教，变愚为智，化弱为强，去微归显，背隐为彰，暴宠争逐，死于荣名，圣人之教则反之，愚以之智，辱以之荣，微以之显，隐以之彰，寡以之众，弱以之强。去心释意，务于无名，无知无识，归于玄冥，殊涂异指，或存或亡。是以，强秦大楚专制而灭，神汉龙兴，和顺而昌。故强者离道，梁者去神，生主以退，安得长存？不求于己，怨命尤天。圣人悲之，以为教先，书之竹帛，明示后人，终世反之，故罹其患。
天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入于无间，吾是以知。无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之。
指归道德至灵而神明宾，神明至无而太和臣，清浊太和至柔无形，包裹天地，含囊阴阳，经纪万物，无不维纲，或在宇外，或处天内，人物借之而生，莫有见闻，毳不足以为号，弱不足以为名，圣人以意存之物也。故字曰至柔，名曰无形。是以无形之物不以坚，坚不以壮，壮故能弊天地，销铜铁，风驰电骋，经极日月，周流上下，过飘历忽，安固翱翔，沦于无物。何以效其然也？夫响以无声不可穷，影以无形不可极；水以淖弱贯金石、沈万物；地以柔顺成大功、胜草木，舌耳无患，角齿伤折。由此观之，柔者弊坚，虚者驰实，非有为之，自然之物也。是以地狭民少，兵寡食鲜，意妙欲微，神明是守。与天相参，视物如子。德盛化隆，恩深泽厚。吏忠卒信，主忧将恐。累柔积弱，常在民后；被羞蒙辱，国为雌下；诸侯信之，比于赤子；天下往之，若归父母。人物同欲，威势自起，强者不能凌，大者不能取。终始反复，强弱变化。天地为助，神明为辅。时至不制，为天下主。夫何故哉？以道柔弱而体微寡也。故地广民众，国富兵强，吏勇卒悍，主能将严；赏重罚峻，削直刻深，百官战栗，若在君前。势便地利，为海内雄。轻敌乐战，易动师众，合变生奇，凌天侮地。诸侯执服，靡不悬命。威震境外，常为枭俊。人忧物恐，威动天地。道德不载，神明是离。众弱同心，万民不附。身死国亡，族类流散。夫何故哉？体坚刚而积㤭吝也。夫道以无有之有，通无间，游无理，光耀有为之室，澄清无为之府，出入无外而无坼，经历珠玉而无眹。何以效其然也？夫有形镰利，不入无理。神明在身，出无间，入无孔。俯仰之顷，经数千里，由此言之，有为之为，有废无功；无为之为，成遂无穷。天地是造，人物是兴。有声之声，闻于百里；无声之声，动于天外，震于四海。言之所言，异类不通。不言之言，阴阳化，天地感。且道德无为而天地成，天地不言而四时行。凡此二者，神明之符，自然之验也。是以，圣人虚心以原道德，静气以存神明，损聪以听无音，弃明以视无形，览天地之变动，劝万物之自然。以睹有为乱之首也。无为，治之元也。言者，祸之户也，不言者，福之门也。是故，绝圣弃智，除仁去义，发道之心，扬德之意，顺神养和，任天事地。阴阳奉职，四时驰骛，乱原以绝，物安其处。世主恬淡，万民无事。教以不言之言，化以不化之化，示以无象之象，而归乎玄妙。奄民情欲，顺其性命，使民无知，长生久视，故我无言而天地无为，天地无为而道德无为，三者并兴，总进相乘，和气洋溢，太平滋生。人物集处，宇内混同。祸门以闭，天下童蒙，世无耻辱，不睹吉凶，知故窒塞，自然大通。家获神明之福，人有圣智之功，
当此之时，主如天地，民如婴儿，饮主之德，食主之和。阳出阴入，与道卷舒。君父在上，若有若无。天下惘惘，味味喁喁。不知若𬆮，无为若雏。生而不喜，死而不忧。闵闵挽挽，性命有余。莫有求之，万福自来。夫何故哉？人王不言，而道无为也。无为之关，不言之机，在于精妙，处于神微。神微之始，精妙之宗，生无根蒂，出入无门。常于为否之间，时和之元。故可闻而不可显也，可见而不可阐也，可得而不可传也，可用而不可言也。柄而推之，要而归之，易为智老陈，难为浅闻者言也。何则？广大深远，而众人莫能及也；上而若反，而众人莫能入也。淡淡滥滥，而世人莫能闻也；窅窅冥冥，而俗主莫能行也。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。
指归我性之所禀而为我者，道德也；其所假而生者，神明也；其所因而成者，太和也；其所托而形者，天地也。凡此数者，然我而我不能然也。故法象莫崇乎道德，稽式莫高乎神明，表仪莫广乎太和，著明莫大乎天地。道德神明，常生不死，清浊太和，变化无穷。天地之道，存而难亡；阴阳之事，动而难终。由此观之，祸极于死，福极于生。是以圣人上原道德之意，下揆天地之心，崇高显荣，吉祥盛德，深闳浩大，尊宠穷极，莫大乎生。万物陈列，奇怪珍宝，金玉珠璧，利深得巨，莫大乎身。祸世之匠，乱国之工，绝逆天地，伤害我身，莫大乎名。生㤭长溢，困民贫国，扰浊精神，使心多欲，叛天违道，争为盗贼，天下不亲，世多兵革，一人为之，伤败万国，主死民亡。物蒙其毒，莫大乎货。故得之与亡，或病或利。得名得货，道德不居，神明不留，大命以绝，天不能救。失名失货，道德是祐，神明是助，名显自然，富配天地。故细身大名，未可与论至道也；轻身重国，未可与图利也。夫无名之名，生我之宅也；有名之名，丧我之橐也。无货之货，养我之福也。有货之货，丧我之贼也。是故，甚爱其身，至建荣名，为之行之，力之劳之，强迫情性，以损其神。多积货财，日以㤭盈。㤭亡之道，货名俱终，故神明不能活，天地不能全也。夫何故哉？道德之化，天地之数，一阴一阳，分为四时，离为五行，纶为罗网，设为无间。万物之性，各有分度，不得相干。造化之心，和正以公，自然一槩，正直平均，无所爱恶，与物通同，剂长续短，损盈益虚，不足者养，有余者丧，贪叨多积，自遗祸殃。不足不止，利心常起，智以诈愚，强以大取，自然均之，名利归主，失之而忧，得之而喜。一喜一忧，魂魄浮游；一忧一喜，神明去矣。身死名灭，祸及子孙。故名利与身，若炭与冰，形性相反，势不俱然。名终体极，身存世昌者，天下无之。是故扰心猾意，用情事神，夙夜趋务，饰容治辞，忧怀众庶，创事立功，励身起节，以显荣名，是损所以有身，而益所以亡身也。竭筋力，忍饥渴，犯寒暑，践危狭，薄衣恶食，不适口腹，迎朝送夜，被耻蒙辱，精奔神驰，汲汲不止，逆道干荣，多入为有，危身以宁，货积神亡，祸患自来，㤭亡俱至。则是为福以亡福，求利以去利，故成败之事，在为与否，存亡之道，在去与来。是以知足之人，体道同德，绝名除利，立我于无身，养物而不自生，与物而不自存，信顺之间，足以存神，室家之业，足以终年。常自然，故不可杀，处虚无，故不可中；细名轻物，故不可污，欲不欲，故能长荣，知止之人，贵为天子，不以枉志，贫处岩穴，不以幽神，进而不以为显，退而不以为穷。无祸无福，无得无丧，不为有罪，不为有功，不求不辞，若海若江，游扬玄域，神明是通，动顺天地，故不可危，殊利异害，故能常然。是以精深而不拔，神固而不脱，魁如天地，照如日月，既精且神，以保其身，知足而止，故能长存，此谓遁名而名我随，逃利而利我追者也。
大成若缺，其用不弊，大盈若冲，其用不穷，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，躁胜寒，静胜热，能静能清，为天下正。
指归道德无为而神明然矣，神明无为而太和自起，无为而万物自理，或无根而生，或无足而走，或无耳而听，或无口而鸣，殊类异伦，皆与之市，母忧其子，子忧其母，男女相兼，物尊其主，巢生而啄，胎生而乳，鸟惊而散，兽惊而聚，阴物穴居，阳物巢处，火动炎上，水动润下，万物青青，春生夏长，秋成冬熟，皆归于土，非有政教，物自然也。由此观之，为不生为，否不生否，明不生明，晦不生晦，不为不否不明不晦，乃得其纪也。故大道坦坦，不出门户，其出弥远，其知弥寡，道在于身，不在于野，化自于我，不由于彼，万物常治，智慧不起，是以圣人柄和履正，治之无形，游于虚廓，以镜太清，遗魂忘魄，休精息神。无为而然，玄默而信，窅然荡荡，昭旷独存，髣髴挽逮，其事素真，其用不弊，莫之见闻。夫何故哉？微妙周密，清静以真，未有形声，变化其元。开导如阳，闭塞如阴，堤滞如地，运动如天，文武玄作，盛德自分。是以，盈而若冲，实而若虚，不显仁义，不见表仪，不建法式，不事有为。上欲不欲，天下自化。敦厚朴素，民如婴儿，蒙蒙不知所求，茫茫不知所之。其用不穷，流而不衰。不耕自有食，不织自有衣，暑则静于倮，寒则躁于裘。无有忌讳，与糜鹿居，被发含哺，相随而游。主有余德，民有余财，化袭万物，无所不为。光景不见，独玄有奇，天地人物，与之俱化。乘空载虚，与道徘徊。厉度四海，周流六虚，浩洋无穷，栖息至无。夫何故哉？直而若屈，正而若枉，世主为声，天下为响；世主为形，人物为影。故不郊祀而天心和，不降席而正四海。故曰：大巧若拙，天道自卑。无律历而阴阳和，无正朔而四时节，无法度而天下宾，无赏罚而名实得。隐武藏威，无所不胜，弃捐战伐，无所不克。无号令而民自正，无文章而海内自明，无符玺而天下自信，无度数而万物自均。是以羸而若绌，得之若丧。无钟鼓而民娱乐，无五味而民食甘，无服色而民美好，无畜积而民多盈。夫何故哉？因道任天，不事知故，使民自然也。天地之道，一进一退而万物成遂，变化不可闭塞，屈伸不可障蔽。故阴之至也，地裂而冰凝，清风𮨵冽，霜雪严严，鱼鳖蛰伏，万物宛拳。当此之时，处温室，临𬬻火，重狐貉，袭毳绵，犹不能御也。及至定神安精，动体劳形，则是理泄汗流，捐衣出室，暖有余身矣。阳之至也，煎砂烂石，飞鸟绝，水虫疾，万物枯槁，江河消竭，当此之时，入沉清泉，出衣𫄨绤，燕高台，服寒石，犹不能任也。及至解心释意，托神清静，形捐四海之外，游志无有之内，心平气和，凉有余矣。夫知故之为术也，治人事，育群形，德延天地，功配阴阳。及其生乱也，发于无形，起于无声，与政卷舒，与化推移，得人如湿，逮人若阴，犹响应言，影不离形，为之愈乱，治之益烦，明智不能领，严刑不能禁。是无为者，有为之君而成功之主也，政教之元而变化之母也。其除祸乱，犹躁之胜寒而静之胜暑也。是以圣人去知去虑，虚心专气，清静因应，则天之心，顺地之意，政举化流，如日之光，祸乱消灭，若云之除。天下象之，无所不为；万物师之，无所不事。
天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，知足之足，常足矣。
指归人之生也，悬命于君；君之立也，悬命于民。君得道也，则万民昌；君失道也，则万民丧。万民昌则宗庙显，万民丧则宗庙倾。故君者民之源也，民者君之根也。根伤则华实不生，源衰则流沬不盈。上下相保，故能长久。是以，世主得道，宇内不扰，诸侯宾服，百蛮雍喜，四海同风，兵革不起。徼捍之人，无所效其言，果壮之士，无所施其功。聪明辩智，随泽而耕，骐骥骅骝，婴舆而作。天下宴闲，各乐其业，世惇俗厚，民人专一。总织而衣，总耕而食。天心和洽，万物丰熟，嘉祥屡臻，吉符并集。非天降福，世主道德也。天子失道，诸侯不朝，溪异谷别，法制舛殊，四方背叛，力正相凌，举兵争权，弱者为虏，强者为君。是以天下选将简士，砥砺甲兵，悬烽烈火，四面相望。深奸大诈，谋于庙堂，作变生奇，结纵连横，轻车枭骑，兴敌相当，士马生郊，历年不还，化高诈力，政当首功。当此之时，饰养戎马，不遑亲戚，奔郊先至，常食菽粟。贪夫坐而为宰，庸仆之徒畜而为贼。百姓罢极，财殚力倦，长傜兵役，久而不息，时念归家，凄怆慷慨，想亲罢老，泣涕于外。慈父惠母，忧愁伤心，肝胆气志，摧折于内。士卒双头结踵，骸骨暴露，流离于中野者，不可胜计。道路憧憧，皆为孤子，思慕号令，踊泣而起。何罪苍天，遭离此咎？牝者无夫，幼稚无父，怨恸悲痛，不期而聚。大者为率，中者为宰，上下相护，中外相保，非有血脉，亲如兄弟。总苗为旌，穿地为鼓，操兵便械，趋行案伍，常习战斗，意议其主。至精相感，气化相动。是以天地钤结，阴阳隔闭，星辰散乱，日月斗蚀，诈逆萌生，灾变并发。非天降祸，世主无道。夫遭天之鸿命，继先圣之后，贵为天子，富有四海，爵尊宠极，莫与比列。布衣粗裘而天下以为好，蔬食藜羹而天下谓之美。变世化俗，犹风之靡草；民之从化，犹鱼之赴水。不务崇道广德，修身正己，忧劳元元，以承祭祀，光显祖考，业传子孙，德与神明争流，名与天地相保，反以骄奢取名，求势不止，逆天迕地，无不凌侮。是以不訾之士，相矫而起，轻举深入，先到为右。敌人远至，莫与之交。党离朋绝，中外不恃，身死国亡，宗庙崩弛。可欲之故，非天下之罪也。是故威势尊宠，穷极民上；名号显荣，覆盖天下，而不知足者，猎祸之具，而危亡之大数也。夫道德神明，陶冶变化，已得为人，保合精神，而有大形；动作便利，耳目聪明；游于昭旷之域，听视天地之间；上观自然之法式，下察古将之得失；凿井而饮，耕田而食；长妻生子，与命相极，是足之足者也。何况乎万乘之主，千乘之君哉？其可足亦明矣。故不在于道也。利心常起，贪人壤土，欲人财宝，兼并不休，增加不已者，追患之大数，而得咎之至要也。自今及古，飞鸟走兽，含气有类之属，未有不欲得而全其性命者也。故居君者为虏，居虎者为鼠。名在青云之上，身处黄泉之下。居牛马之位者，无牛马之患；托犬羊之列者，无犬羊之咎。是以，得道之主，建心于足，游志于止，辞威让势，孤特独处，捐弃万物，唯神是秉，身存名荣，久而不殆，天下归之，无有不制。
不出户，知天下，不窥牖，见天道其出弥远，其知弥少，是以，圣人不行而知，不见而名，不为而成。
指归道德变化，陶冶元首，禀授性命乎太虚之域，玄冥之中，而万物混沌始焉。神明文，清浊分，太和行乎荡荡之野，纤妙之中，而万物生焉。天圆地方，人纵兽横，草木种根，鱼沉鸟翔，物以族别，类以群分，尊卑定矣，而吉凶生焉。由此观之，天地人物，皆同元始，共一宗祖。六合之内，宇宙之表，连属一体，气化分离，纵横上下，剖而为二，判而为五。或为白黑，或为水火，或为酸咸，或为征羽。人物同类，或为牝牡。凡此数者，亲为兄弟，殊形别乡，利害相背。万物不同，不可胜道。合于喜怒，反于死生，情性同生，心意同理。何以言之？庄子曰：一人之身，俱生父母。四支九窍，其职不同。五脏六腑，各有所受。上下不相知，中外不相睹。头足为天地，肘膝为四海，肝胆为胡越，眉目为齐楚。若不同生，异躯殊体，动不相因，静不相待，九天之上，黄泉之下，未足以喻之。然而头有疾则足不能行，胸中有病则口不能言，心得所安则耳目聪明，屈伸调利，百节轻便者，以同形也。人主动于迩，则人物应于远；人物动于此，则天地应于彼。彼我相应，出入无门，往来无户。天地之间，虚廓之中，辽远广大，物类相应，不失毫厘者，同体故也。是以圣人不出于户，上原父母，下揆子孙，危宁利害，反于死生之说，察于是非之理，通于利害之元，达于治乱之本。以己知家，以家知彼。事得其纲，物得其纪。动知所之，静知所守。道德为父，神明为母，清静为师，太和为友，天下为家，万物为体。视彼如己，视己如彼。心不敢生，志不敢举，捐弃知故，绝灭三五。因而不作，岩居穴处，不杀群类，不食生草。未成不服，未终不采。天地人物，各保其有。夫原我未兆之时，性命所以，精神所由，血气所始，身体所基，以知实生于虚，有生于无，小无不入，大无不包也。本我之生，在于道德，孕而未育，所以成形。至于出冥，以知深微纤妙和弱润滑之大通也，无知无识、无为无事之有大功也。视我之为婴儿，至于壮大有知，以睹柔之生刚，弱之生强，小之生大，短之生长，愚之生智，晦之生明也。察我呼吸屈伸，以知损为益首，益为损元，进为退本，退为进根，福为祸始，祸为福先也。上陵仰阪，历阻过险，形疲喘悸，劳而静处，则神平气和，中外相保。以知清静虚无，无为变化之大功也。四支九窍，趋务舛驰，异能殊形，皆元一心，以知百方万物利害之变，皆生于主。稽之天地，验之古今，动不相违，以知天地之道毕于我也，故家者，知人之本根也；身者，知天之渊泉也。观天不由身，观人不由家，小近大远，小知大迷。去家出户，不见天下；去身窥牖，不知天道。其出逾远，其知益少，周流四海，其迷益甚，求之益大，功名益小。不视不听，求之于己，天人之际，大道毕矣。故圣人不见一家之好恶而命万家之事，无有千里之行而命九州之变，足不上天而知九天之心，身不入地而知九地之意，阴阳进退，四时变化，深微隐匿，窅冥之事，无所遁之。何则？审内以知外，原小以知大，因我以然彼，明近以喻远也。故圣人之为君也，犹心之于我，我之于身也。不知以因道，不欲以应天，无为以道世，无事以养民，玄玄默默，使化自得，上与神明同意，下与万物同心，动与之反，静与之存，空虚寂泊，使物自然。
道德真经指归卷之八