和大怨，必有余怨。

疏：厥初生人，身心清静，而今躭染尘境，失道沦蛋者，情欲之所为也。则知与身为怨之大者，其唯情欲乎？和，调和也。此言百姓因于情欲而生矫伪，人君不能以我无为令其自化，方欲设教立法，制其奸诈，调而和之，故曰和大怨。必有余怨者，既设教立法，不能无迹，斯迹之弊，还与为怨，故云必有余怨。

安可以为善？

疏：设教立法，其迹生弊。既有余怨，则安可为善？则是缮性于俗学，以求复其初者尔。若能上化清静，无事无为，人有淳朴之风，迹无余怨之弊，方可为善矣。

是以圣人执左契而不责于人。

疏：左契者，心也。心为砀藏，与前境契合，故谓之左契尔。圣人立教则有迹，有迹则是余怨。故执持此心，使令清静，下以化人，则无情欲，不烦诛责，自契无为矣。

故有德司契，无德司彻。

疏：司，主也。彻，通也。言有德之君，主司心契，则人将自化。无德之主，不能虚心而忘己，唯欲作法以通人。作法则弊生，故为无德尔。

天道无亲，常与善人。

疏：唯天道平施，而与善不欺。故司契清静者，天福其善，则吉无不利。立法残伤者，天降以殃，则孽不可追。岂韭皇天无亲，唯德是辅者乎？