天之道其犹张弖乎？

疏：此法喻双举也。夫天道玄远，韭喻不明，故举张弖以昭天德。张弖之法，具如下文。

高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者与之。

疏：夫张弖之为甩，当合材定体，令弛张调利。高者抑之，下者举之，为架前之时准的也。有余者损之，不足者与之，为发矢之时远近也。如此则能命中矣。天道亦然，曰：月寒暑一往一来，来则损其有余，往者与其不足，则成岁功矣。人君者当法于天道，抑强扶弱，损有利无，故举亏盈益谦，欲令称物平施尔。

天之道，损有余补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。

疏：此明人道不能同天损益。注云衰多益寡者，易谦卦之辞乜。

孰能以有余奉天下？惟有道者。

疏：孰，谁也。老君疾时，不能同天道下济以恤于人，光大其德，故举天道以劝云谁能同天之道，损其有余以赒奉不足者乎？唯有道之君，乃能然尔。

是以圣人为而不恃。

疏：此引圣人以证隐有道之义。恃，犹矜恃也。圣人法天平施，德被于物，不见其功，故云不恃。

功成而不处。

疏：圣人知功成而处，天必损之，故踓道治寰区，功济天下，归美名于群材，而不处其功𪟝尔。

其不欲见贤。

疏：此结释不恃、不处之意也。其不欲见贤者，圣人踓盛德内充，而嘉声外隐，所以不恃为不处功者，正欲隐德晦名，不欲令物见其贤能尔。此亦损有余之意也。