其安易持。

疏：安，静也。持，执也。言人之受生，正性清静，感物而动，则逐欲无穷。今明欲心未动，安静之时，将欲守之，令不散乱，则甚易持执。故云其安易持。

其未兆易谋。

疏：兆，萌渐也。谋度乜情欲将起，未有萌兆，谋杜绝之，亦为甚易。故云其未兆易谋。

其脆易破。

疏：言欲心已动，柔脆未坚，将欲除之，易消破乜。

其微易散。

疏：微，细也。祸患细微，未至于大，防之于初，欲令散释，亦甚易尔。

为之于未有。

疏：为，修除也。此一句释前易持易谋两句。乜：所以易者，明欲心未起之时，修除杜绝，则欲恶不生。故云为之于未有。

理之于未乱。

疏：此句释上易破易散两句。乜：所以易者，明欲恶踓有，尚自脆微，未成祸乱，故易理尔。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累士；千里之行，始于足下。

疏：此言患生于微，而成于著。喻如合抱之木，始生如毫毛之末，此明自性崦生也。九层之高台，起乎一篑之上，此明积习而成也。千里之远行，始于举足之下，此明遂行不止也。则天下之事，诚以细微为始，而人多忽之，遂成患本。故举三喻以证上文。

为者败之，执者失之。

疏：为，谓营为也。执，谓执著也。言人不能为之于未有，理之于未乱，而更有所营为于性分之外，执著于尘境之中，故必祸败而失亡也。

是以圣人无为，故无败，无执，故无失。

疏：圣人无为安静，故素分成，全成无败，虚忘无执，故真性常存而无失。

民之从事，常于几成而败之。

疏：几，近乜。言常俗之人，从于善事，常以功业近成，不能慎终，乃复亡败也。

慎终如始，则无败事。

疏：此老君重申劝戒也。人若能慎末如初，终始常一，则其事舞败乜。故书云：靡不有初，鲜克有终。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货。

疏：此明圣行以斥凡也。难得之货，内谓性分所无，外谓殊犀宝贝。圣人于欲无欲，内不务于性分之所无，外不营于累德之宝货，故云不贵难得之货尔。

学不学，复众民之所过。

疏：凡夫贵难得之货，故矫徇矜尚，以学性分之所无。圣人不求过分之学，常全自然之性，是于学不学。如此者，将欲归复众人所过分之学尔。

以辅万物之自然，而不敢为。

疏：辅，佐也。自然，物之本性也。众生起妄，失于本性，圣人慈诱，劝学无为，将以辅佐物之自然，真性不败，故不敢为于俗学与多欲也。

唐玄宗御制道德真经疏卷之八