治人事天莫若啬。

疏：塎，爱廿。言人君将欲理化下人，敬事上帝，为德之先，无如爱。费，即俭德也。俭即足甩，可以聚人粢盛丰备，天享明德，故云莫若啬廿。

夫唯啬，是谓早服。

疏：夫唯啬，叠出上文也。是谓㘿服释俭啬之义，凡有七转，义皆效此。夫唯者，发语之辞也。服者，事也。夫唯能俭爱之君，理人事天，以俭为政者，是以普天之下，亦当早服事于君。

早服谓之重积德。

疏：何故？普天仰化，率士归仁，由行节俭。节俭则百姓早服事之，是重积其德以尔。

重积德，则无不克。

疏：克，能乜君若厚积其德者，其为政乜人力普存，其事天也吉无不利，则四方向化，无有不能制服者。

无不克，则莫知其极。

疏：比谓君德无不有能制伏者，则殊欲慕化，绝或观风，无远不至，故莫知穷极也。

莫知其极，可以有国。

疏：言人君德化无远不及，万人所归往，神明所福享，然后可称为有国。故易云王假有庙，有家是了。过此以往，岂为国乎？

有国之母，可以长久。

疏：母者，道也。以茂养为义。夫所以得称有国者，秪缘有道。而茂养莟生，若尔福祚永昌，可以长久。

是谓深根固蒂、长生久视之道。

疏：夫积德之君，以道为国，则可以长久，故举根蒂之喻，以申其义理也。蒂，花跌也。夫草木根深则禜茂，蒂固则不落，乃长久也。以喻积德之君，埋根于道，固蒂于德，命延，谓之长生久视之道。