为学日益，为道日损。

疏：为，修为也。损，忘损也。言初修学者，日求见闻以为益；因益为道，则忘遣功行以为损。所以者何？夫为学者，莫不初则因学以知道，修功而补过；终则悟理而忘言，遗功而去执。故注云益见闻为修道之渐，盖方其初也；损功行为悟道之门，盖言其终矣。

损之又损之，以至于无为。

疏：损之者，谓损为道者之功行也。又损之者，谓除忘功行之心也。斯乃前损忘迹，后损忘心。心迹俱忘，可谓造极，则以至于无为矣。

无为而无不为。

疏：夫有为则有碍，有碍则有所不为。今既无为，无为则无碍，故能无所不为乜：以谓契道，则应甩而周普乜。故上卷云：道常无为而无不为。

取天下常以无事。

疏：此劝人君行无为也。取，犹摄化也。摄化天下，必须为无为，事无事。无事则下人不扰，无为则百姓自安。以斯临莅，于何不可？所言常者，无为，御物不可斯须离也。

及其有事，不足以取天下。

疏：夫有事，谓政令烦苛，禁网凝密。令苛则人扰，网密则刑烦。百姓不安，四方离散，欲求摄化，不亦难乎？故此有事，不足以取天下矣。

唐玄宗御制道德真经疏卷之六