昔之得一章第三十九

昔之得一者，

疏：昔，往古也。一者，冲和之气也。称为一者，以其与物合同，古今不二，是谓之一。故易繋辞曰：阴一阳之谓道。盖明道气在阴与阴合一；在阳与阳合一尔。言昔得者，将明原始要终，抑末归本，故引昔得以证今得。得一之敷，略于下文。

天得一以清，

疏：气象之大者，莫大乎乾元，故先标之为得之首。纯阳之气，由得一，故能穹窿广覆，资始万物尔。

地得一以宁，

疏：形质之大者，莫大乎坤仪。纯阴之质，由得一故，故能盘礴厚载，资生万物尔。

神得一以灵，

疏：神者，妙万物以为言。由得一故，故能通变无方，不可形诘尔。

谷得一以盈，

疏：水注川为溪，注溪为谷。言谷得故能泉源流，润满不竭尔。

万物得一以生，

疏：物者，通该动植，有譀无情，总谓之物。得冲气故，故能生成运动而不歇灭。

侯王得一以为天下正。

疏：侯王，人主也。侯者，五等之爵。王者，万乘之主。言侯王得，故能永有天下，无思不服，而为天下正平也。本或作贞字者，贞即正也。

其致之。

疏：此总释前义，而生后文。致，得也。言天之清澄，地之宁静，神之灵变，谷之盈满，物之生成，侯王之正平者，何以致其然耶？皆得道之妙用尔。此明得道之为益，下文明失道之为损尔。

天无以清将恐裂，

疏：无以者，致诚之辞。以，甩也。夫矜存者丧，执得者失。言天得道用以致清浮。若不守道冲和，而但衿甩其清，将恐至于破裂，不成象也。

地无以宁将恐发，

疏：言地得道甩而致宁静，当须忘其宁静。若矜甩其宁，将恐至于发泄，不成彤也。

神无以灵将恐歇，

疏：言神得道甩而能灵变无方，当须忘其精灵。若矜甩其灵，将恐至于歇绝，不能妙用也。

谷无以盈将恐竭，

疏：言谷得道甩而能虚受，当须忘其盈满。若矜用盈满，将恐至于枯竭，不能流润。

万物无以生将恐灭，

疏：言万物得道甩而能生成，当须忘其生。若矜而有之，将恐至于死灭，不为生灵也。

侯王无以贵高将恐蹶。

疏：蹶，颠仆也。言侯王得道之甩而能为天下之主，当须忘其尊崇，谦以自牧。若矜其尊贵，将恐至于颠仆，不能正定天下也。注云：圣教垂代，本为生灵踓，远举天地之清宁，而会归侯王守雌用道也。书云：天生万物，唯人为灵，元后作人父母。是知圣教所属，在乎人踓始诫天地使忘清宁之功，终诫侯王无矜化育之德。用谦之道，具如下文。

故贵以贱为本，高以下为基。

疏：贵高斥侯王，贱下谓黎庶。言侯王因黎庶而得贵，是知贱下为贵高之本基也。书曰：人唯邦本，本固则邦宁。人君务谦聚人，可谓固邦人本。注云：令乐其恺悌之化者，诗云：恺悌君子，人之父母。恺，乐也。悌，易乜。言君子有乐易之德，爱餋于人，故百姓思之，如子之于母也。若为德反是，则人离散矣。

是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本邪韭乎？

疏：是以者，结前义也。侯王自谓孤、寡、不谷者，左氏春秋云：孤与二三臣悼心失图是也。称寡人者，即先君以寡人为贤之例是也。又按礼无父称孤，无夫曰寡。谷，善也；不谷，犹不善也。凡此三名，人之所鄙，而侯王以为称首者，盖谦以自牧，不衿其尊也。此其以贱为本邪者，言若此，岂韭以贱为本韭乎？者，假问之辞。答云：实是以贱为本尔。

故致敷与无舆。

疏：故者，仍上之辞也：前明侯王因贱得贵，贵无定相，其理难明，故借敷舆以比之。极舆之敷，竟无舆名，乃是轮辕假合为舆之名。本以喻侯王，敷侯王之贵，竟无贵名，乃是贱下假借为侯王之贵。本轮辕为舆本，当存本则有舆，亡本则无舆。贱为贵本，当存本则有位，亡本则无位。言此者，欲戒侯王爱养下人，不弃惸独尔。

不欲琭琭如玉，硌硌如石。

疏：夫玉贵而石贱。如玉者，自贵也；如石者，自谦也：侯王既以贱为本，故不欲琭琭如玉，而自尊贵，当须硌硌如石，以守谦卑也。