孔德之容章第二十一

孔德之容，唯道是从。疏：孔，甚也。从，顺也。容，容状也。欲明行人所以顺合至道，故云甚有德人之容状若何。言甚有德人之容状，唯虚极之道是顺尔。道之为物，唯恍唯惚。疏：此明虚极妙本，为物形状，即孔德所从之道也。虚极妙本，强名曰道。道之为物，其运动形状若何？言此妙本，不有不无，难为名称。欲谓之有，则寂然无象；欲为之无，则湛似或存。无有难名，故谓之为恍惚尔。

惚兮恍兮，其中有象。疏：此明降生本迹乜：惚，无也。恍，有也。兆见曰象。妙本无物，故谓之惚。生化有形，故谓之恍。斯则自无而降有，其中兆见，切物象从本而降迹也。恍兮惚兮，其中有物。疏：物者，即上道之为物，谓妙本也。妙本降生，兆见众象。修性反德，则复归无物。无物，即道也。言人修性反德，不离妙本，白有归无，还冥至道。故云其中有物，言有妙物乜。此摄迹以归本也。

窈号冥兮，其中有精。疏：窈冥，深昧也。虚极降生，修性反本，摄迹归本，妙物或存。窈冥深昧，不可晕测，含孕变化，中有至精。故云其中有精也。其精甚真，其中有信。疏：至道妙物，既本韭假杂，变化至精，故其精甚真。生成之功，徧被群有，物感必应，曾不差违。故云其中有信。

刍古及今，其名不去，以阅众甫。疏：阅，度阅也。甫，本始也。言道德生成之功，窈冥真精之信，始终无极，今古不渝。故物得道用之名，天清地宁之类，自古至今，常不去也。故注云：生成之用，既今古是同。应用之名，故古今不去也。以此精真之信，度阅万物本邕，今各遂其生成之用尔。吾何以知众甫之然哉？以此。疏：又详云：吾何知万物本始，皆禀于道？道必度阅之，令达其生成用然哉？答云：以此其精甚信，凡今万物，皆禀生成，故知之尔。