古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

疏：古，昔也。士，事也。言古昔之人，善以道事者，精微要妙，玄寂通达，体道了言，涣然无滞，而其宇量深邃，不可识知。

夫惟不可识，故强为之容。

疏：夫惟善士踓正容，可以悟物，而宇泰发于天光，德量难窥，故强为容状，且求委顺之迹，将以引化凡愚。

豫兮若冬涉川。

疏：豫，闲豫也。若，如也。川，喻代间。爱欲所以陷溺众生。善士踓处代闲，不为爱欲所梁，如冬涉川，故多闲豫。冬涉川所以闲豫者，冬冰坚壮，无坠陷之忧尔。

犹若畏四邻，

疏：犹豫，疑难也。夫善士无爱欲，故多闲豫。及观其行事举动施为，恐不合道，故多疑难。如今之人，有事畏四邻知而加戒慎。

俨若客涣若冰将释。

疏：善士于爱欲无所造作，如客对主人，但俨然肃敬。尔踓于爱欲，如客对主人，而为善之行，不凝滞于物，涣然若春冰之散释，无留碍尔。

敦兮其若朴，

疏：敦，敦厚也。朴，质朴也。言踓不凝滞于物，而绝浮竞，其德行敦厚，若质朴无所分别。

旷兮其若谷，

疏：旷，宽也。言善士怀道抱德，宇晕旷然宽大，于物悉能含受，如彼虚谷，无不包容。

浑兮其若浊，

疏：善士心照清净，而能容物和同，光尘不自殊异，浑然如浊，物莫能知。

敦能浊以静之徐清。

疏：因上文去若浊，便举水之澄清，以况善士之心无染，则自然静止。故云孰能于代间爱欲混浊之中，而以清净道性崦静止之，令爱欲不起，亦如水浊而澄静之，令徐徐自清乎？孰谁也？

孰能安以久动之，徐生。

疏：此教于法无滞乜谁能以清静之性，静止爱欲，如水之性，已得徐清。若便安于此清而久滞，滞则韭悟，未名了出。当须更求胜法，运动增修为道既损之而又损，按：行亦次来而次灭，则清净之性不滞于法，而徐动出也。生犹动出尔。

保此道者，不欲盈。

疏：滞法安清，是名盈满。故云若俗保全此徐清徐生之道，当须无所梁著，得无所得。今复滞清求生，是伤盈满，则妨道行。故云不欲。

夫惟不盈，故能弊不新成。

疏：夫能无所凝滞，以至无为，于法无住。不盈满者，当以新证之法为弊薄，更求胜致，不以为新成而便滞著矣。