视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。

疏：此明道也。夫视之者，以色求道；听之者，以声求道；抟之者，以形求道。道韭色声形法，故求竟不得。以不得，故欲谓之无。乃于无色之中，能应众色；无声之中，能和众声；无形之中，能状众形。是无色之色，无声之声，无形之形，故谓之希微夷。希微夷者，谓明道而韭道也。夷，平易。乜希者，声之微妙也。抟，执持也。

此主者不可致诘，故混而为一。

疏：三者，夷也、希也、微也。致，得也。诘，责也。混，同也。妙本微妙，精一难名。声色形法，焉得诘责？欲以色声形诘，但得希微尔。谓三也。三者假名，欲明道，用道非色声形等，则混为矣。

其上不皎，其下不昧。

疏：皎，明也。昧，暗也。夫形质之物，皆有定方。在上者则明，在下者则暗。唯妙本惚恍，不可定名，则在上亦不明，在下亦不昧，而能上能不，能明能暗，非天下之至顺，其孰能与于此乎？

绳绳不可名，复归于无物。

疏：绳绳者，运动不绝之意也。妙本生化，运动无穷，生物之功，强名不得。物物而不物，生生而不生，寻责则妙本淇然未曾有物，故云复归于无物乜。

是谓无状之状，无物之象，是为惚恍。

疏：状，形状也。象，物象也。言妙本混成，本无形质，而万化资禀，品物流形，斯可谓有无状之形状，有无物之物象。不可名之为有，亦不可格之于无。无有难名，故谓之惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

疏：至精无形，至大不可围，故迎之者不见其首，随之者不见其后。无者则无始，无后即无终，无始无终，故非随迎所得也。

执古之道，以御今之有。

疏：此明古先帝王常以无为道化，以化于人。故戒今能执守古之所行无为之教，以御理今之有为之事，则不言而化矣。

能知古始，是谓道纪。

疏：前云执古之道，将引之使行。此云能如古始，明道行必化。故重云帝王能知古始，无为而理，当抱守亳朴，爰清爰静者，是知无为之理，是道之网纪也。