不尚贤章第三

不尚贤，使民不争。

疏：尚，崇贵也。贤，才能也。言人君崇贵才能则有迹，饰伪者徇迹而失真。失真必是尚贤之由，徇迹定起交争之弊。不若陶之玄化，任以无为，使云自从龙，风常随虎，则唐虞在上，不乏元凯之臣，伊吕升朝，自得台衡之望。各当其分，人无觊觎，则不争也。

不贵难得之货，使民不为盗。

疏：人之受生，所禀有分，则所禀材器，是身货宝，分外妄求，求不可得，故云难得。夫不安性分，希慕聪明，且失天真，尽成私盗。今使贤愚袭性，可否甩情，既无越分之求，自轻难得之货，皆得性分，谁为盗乎？故庄子曰：不仁之仁，窃性命之情而饕富贵。又解云：以人君不贵珠犀宝贝，则其政清净，故百姓化之，自绝贪取，人各知足，故不为盗。

不见可欲，使心不乱。

疏：希慕聪明，是见可欲，欲心兴动，韭乱而何？今既不崇贵贤能，亦不妄求越分，则不见可欲之事，而心不惑乱也。

是以圣人之治。

疏：圣人治国理身，以为教本。夫理国者，复何为乎？但理身尔。故虚心实腹，绝欲忘知，于为无为，则无不理矣。

虚其心，

疏：夫役心逐境，则尘事汩昏。静虑全真，则情欲不作。情欲不作，则心虚矣。庄子曰：虚室生白。谓心虚则纯白独生也。故曰虚其心。

实其腹，

疏：腹者，含受之义。足则不贪，欲使道德内充，不生贪爱，故云实其腹。注云属厌而止者，春秋阎没、汝宽谏魏献子辞也。欲以小人之腹，为君子之心。属厌则足而不贪也。

弱其志，

疏：志者，心之事。事在心曰志。欲令心有所行，皆守柔弱，故知心虚则志弱矣。

强其骨，

疏：骨者，体之干。既其道德内充，常无贪取。不贪则腹实，腹实则自骨强矣。

使民无知无欲，

疏：圣人所以行虚心实腹之教者，常欲使百姓无争尚之知，贪求之欲，令其白化尔。

使无知者不敢为也。

疏：夫无知无欲者，已清净也。则使夫有知者，渐陶淳化，不敢为徇迹贪求而无为也。

为无为则无不治矣。

疏：夫得其性而为之，踓为而无为也，且绝尚贤之迹，不求难得之货。人因本分，物必全真。于为无为，复何矜徇？化既无馨而无臭，人故不譀而不知。淳风大行，谁云不理？