天下皆知章第二

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。

疏：天下者，举大凡而言，凡在天覆之下也。美者，心所甘美也。善者，身所履行也。言天下之人，皆知以己心所甘美者为美，己身所履行者为善。故论甘则忌辛，好丹则非素。共相倾夺，竞起是非，皆由兴动于欲心，所以递成乎美恶。圣人知美恶无主，俱是妄情。妄情则不常，故云恶已。已，语助也。注云神奇臭腐者，庄子云：所美为神奇，所恶为臭腐。

故有无之相生，

疏：此明有无性空也。夫有不自有，因无而有，凡俗则以为无生有；无不自无，因有而无，凡俗则以为有生无。故云相生。而有无对法，本不相生。相生之名，犹妄执起。如美恶非自性生，是皆空故。圣人将欲救其迷滞，是以历言六者之惑。

难易之相成，

疏：此明难易法空也。此以难而彼成易，此以易而彼成难。亦如工者易于木难于埴；陶匠易于埴，而难于木。故云难易之相成。若同其所难，则无易。同其所易，则无难。难易无实，妄生名称，是法空。故能了之者，巧拙两忘，则难易名息。亦如美恶无定故乜。

长短之相形，

疏：此明长短相空也。以长故形短，以短故形长。故云长短相形。赤如凫胫韭短，由鹤胫之长，故续之则忧。鹤胫非长，由凫胫之短，故断之则悲。见短长相犹。如美恶既无定礼，皆是妄情。

高下之相倾，

疏：此明高下名空也。高下两名，互相倾夺，故称高，必因于下，又有高之者。称下，必因于高，又有下之者。又高，则所高非高。又下，则所下非下。如彼代间，凡诸有名位，递为臣妾，亦复无常，是皆空故，故无定位。

音声之相和，

疏：此明和合空也。五音相和成曲者谁？总彼众声，则能度曲，如代间法，皆和合成，则体韭真是皆空故将欲定其美恶，岂云达观之谈？

前后之相随，

疏：此明三时念空也。日月相代，代故以新。如彼投足，孰为前后？则前后之称，由相随立名。名由妄立，谁譀其初？过去、未来，及以见在三时空故，念念迁故，亦如美恶无定名也。

是以圣人处无为之事，行不言不教。

疏：是以者，说下以明上也。夫饰智诈者，踓拱默韭无为也；任真素者，则终日指㧑，而未始不晏然矣。故圣人知诸法性空白无矜执，则理天下者，当绝浮伪，任甩纯德，百姓化之，各安其分。各安其分则不扰，岂韭无为之事乎？言出于己，皆因天下之心，则终身言未尝言，岂韭不言之教耶？

万物作而不辞。

疏：作犹动也。辞为辞谢也。言圣人善化，无事无为，百姓不知，爰游爰豫，各自得其动作，而不辞谢于圣人。故繋壤鼓腹而忘帝力，此人忘圣功也。

生而不有，为而不恃，功成而不居。

疏：令物各得成全其生理，圣人不以为己有；令物各得其营为，圣人不恃为己功，如此太平之功。弘济曰：远犹宜慎终如始，不敢宁居，此圣人自忘其功。注云日慎一日，尚书文也。

夫唯不居，是以不去。

疏：彼圣人者，稠直如发，慎终如始，本末不亵，未尝宁居而逸豫，是以日新其盛德，忘功而功不去，光宅而天下安，故云夫唯不居，是以不去。