杂篇庚桑楚第二十三
老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。其臣之画然知者去之，其妾之絜然仁者远之，拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有余，庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？庚桑子闻之，南面而不释然，弟子异之。庚桑子曰：弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪？吾是以不释于老聃之言。弟子曰：不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵𩹾为之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而孽狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧舜以然，而况畏垒之民乎？夫子亦听矣。
庚桑子曰：小子来！夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，荡而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。且夫二子者，又何足以称扬哉？是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉？举贤则民相轧，任知则民相盗之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正书为盗，日中穴阫。吾语女，大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。南禜跦蹴然正坐曰：若跦之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？庚桑子曰：全汝彤，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三者，则可以及此言矣。南禜跦曰：目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟矣，而物或间之邪，欲相求而不能相得？今谓跦曰：全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。跦勉闻道达耳矣。庚桑子曰：辞尽矣。曰：奔蜂不能化藿躅，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。鸡之与鸡，其德韭不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，小足以化子。子胡不南见老子？
南禜跦赢粮，七日七夜，至老子之所。老子曰：子自楚之所来乎？南禜跦曰：唯。老子曰：子何与人偕来之众也？南禜跦惧然顾其后，老子曰：子不知吾所谓乎？南禜跦俯而惭，仰而叹曰：今者吾忘吾答，因失吾问。老子曰：何谓也？南禜跦曰：不知乎？人谓我朱愚，知乎？反愁我躯。不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我已。我安逃此而可？此三言者，跦之所患也，愿因楚而问之。
老子曰：向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。若规规然若丧父母，揭竽而求诸海也。汝亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝情性而无由入，可怜哉！
南禜跦请人就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁。复见老子，老子曰：汝自洒濯熟哉！郁郁乎然而中，津津乎犹有恶也。夫外韄者不可繁而捉，将内揵；内韄者不可缪而捉，将外揵。外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎？南禜跦曰：里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病者犹未病也。若跦之闻大道，譬犹饮药以加病也，跦愿闻卫生之经而已矣。老子曰：卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能倏然乎？能侗然乎？能儿子乎？儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也。终日握而手不捏，共其德也。终日视而目不瞬，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波，是卫生之经已。南禜跦曰：然则是至人之德已乎？曰：非也。是乃所谓冰解凁释者。夫至人者，相与交食乎地，而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，倏然而往，侗然而来，是谓卫生之经已。曰：然则是至乎？曰：未也。吾固告汝曰：能儿子乎？儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰，若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也。
宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人。人有修者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民。天之所助，谓之天子。学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也。辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣。若有不即是者，天钧败之。备物将以形藏，不虞以生心，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非人也。不足以滑成，不可内于灵台。灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也。不见其诚己而发，每发而不当，业入而不舍，每更为失。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽间之中者，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。券内者，行乎无名。劵外者，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光。志乎期费者，唯贾人也，人见其跂，犹之魁然。与物穷者，物入焉；与物且者，其身之不能容，焉能容人？不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫憯于志，镆铘为下。寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。道通其分也，其成也，毁也。所恶乎分者，其分也以备。所以恶乎备者，其有以备。
故出而不反，见其鬼。出而得，是谓得死。灭而有实，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣。出无本，入无窍，有实而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也。万物出乎无有，有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有，圣人藏乎是，古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣，将以生为丧乜，以死为反也，是以分已。其次曰始无有，既而有生，生俄而死，以无有为首，以生为体，以死为尻。孰知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异。公族也，昭景也，著戴也，甲氏也，著封也，非一也。有生，黬也，披然曰移是。尝言移是，非所言也，虽然不可知者也。腊者之有膍胲，可散而不可散也。观室者，周于寝庙，又适其偃焉。为是举移是。请常言移是。是以生为本，以知为师，因以乘是非。果有名实，因以己为质，使人以为己节，因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱。移是，今之人也，是蜩与学鸠同于同也，蹍巿人之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣。
故曰：至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。彻志之勃，解心之缪，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。知者，接也；知者，谟也；知者之所不知，犹睨也。动以不得已之谓德，动无韭我之谓治，名相反而实相顺也。
羿工乎中微而拙乎使人无己誉，圣人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。唯虫能虫，唯虫能天，全人恶天，恶人之天，而况吾天乎人乎？一雀适羿，羿必得之，或也以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以庖人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚，是故非以其所好笼之而可得者，无有也。介者拸画，外非誉也；胥靡登高而不惧，遗死生也。夫复謵不餽而忘人，忘人因以为天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。欲静，则平气；欲神，则顺心；有为也欲当，则缘于不得已。不得已之类，圣人之道。