杂篇徐无鬼第二十四
徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：先生病矣！苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。徐无鬼曰：我则劳于君，君有何劳于我！君将盈嗜欲，长好恶，则性命之情病矣！君将黜嗜欲，掔好恶，则耳目病矣！我将劳君，君有何劳于我！武侯超然不对。少焉，徐无鬼曰：尝语君吾相狗也。下之质，执饱而止，是狸德也；中之质，若视曰上之质，若亡其一。吾相狗，又不若吾相马也。吾相马，直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若恤若失，若丧其一。若是者，超轶绝尘，不知其所。武侯大悦而笑。徐无鬼出，女商曰：先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以诗、书、礼、乐，从说之则以金板、六韬，奉事而大有功者，不可为敷，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君？使吾君说若此乎？
徐无鬼曰：吾直告之吾相狗马耳。
女商曰：若是乎？
曰：子不闻夫越之流人乎？去国，数曰：见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，良位其空，闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎？久矣夫莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！
徐无鬼见武侯，武侯曰：先生居山林，食芧栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？徐无鬼曰：无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。君曰：何哉？奚劳寡人？
曰：劳君之神与形。武侯曰：何谓邪？徐无鬼曰：天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者，不自许也。夫神者，好和而恶奸。夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？武侯曰：欲见先生久矣，吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？徐无鬼曰：不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成。凡成美，恶器也，君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战，君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善，胜之恶乎在？君若勿已矣，修胸中之诚，以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉？
黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车，至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子问涂焉，曰：若知具茨之山乎？曰：然。若知大隗之所存乎？曰：然。黄帝曰：异哉！小童非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。小童曰：夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉？予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：若乘曰之车而游于襄城之野。今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下，亦若此而已，予又奚事焉？
黄帝曰：夫为天下者，则诚非吾子之事。虽然，请问为天下。小童辞。黄帝又问，小童曰：夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣。黄帝再拜稽首，称天师而退。
知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌谇之事则不乐，皆囿于物者也。招世之士与朝，中民之士禜官，筋国之士矜雅，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名，法律之士广治，礼乐之士敬容，仁义之士贵际。农夫无草莱之事则不比，商贾无巿井之事则不比，庶人有旦暮之业则劝，百工有器械之巧则壮。
钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲。势物之徒乐变，遭时有所用，不能无为也。此皆顺比于岁，不物于易者也。驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！
庄孑曰：射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎？惠子曰：可。庄子曰：天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？惠子曰：可。庄子曰：然则儒、墨、杨、秉四，与夫子为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪？其弟子曰：我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。鲁遽曰：是直以阳召阳，以阴召阴，韭吾所谓道也。吾示子乎吾道。于是为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声，而音之君已，且若是者邪？惠子曰：今乎儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？庄子曰：齐人蹢孑于宋者，其命阍也不以完，其求钘钟也以束缚，其求唐子也而未始出域，有遗𩖖矣。夫楚人寄而蹢阍者，夜半于无人之时，而与舟人斗，未始离于岑，而足以造于怨也。
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斲之踓然臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。
管仲有病，桓公问之曰：仲父之病病矣，可不讳云？至于大病，则寡人恶乎属国而可？管仲曰：公谁欲与？公曰：鲍叔牙。曰：不可。其为人洁廉善士也。其于不己若者不比之，又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民，其得罪于君也，将弗久矣。公曰：然则孰可？对曰：勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不己若者。以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。
吴王浮于江，登乎狙之山，众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫挠，见巧乎王，王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。顾谓其友颜不疑曰：之狙也，伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！唴乎！无以汝色骄人哉！颜不疑归而师董梧，以锄其色，去乐辞显，三年而国人称之。南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见，曰：夫子，物之尤也，形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？曰：吾尝居山穴之囗矣。当是时也，田禾一睹我，而齐国之众三贺之。我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣。
仲尼之楚，楚王觞之，孙叔敖执爵而立，巿南宜僚受酒而祭曰：古之人乎！于此言已。曰：丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之。巿南宜僚弄丸而两家之难解，孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。丘愿有喙三尺。彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辩不能举也。名若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之至也；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎？夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣，莫若天地，然奚求焉，而大备矣。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之诚。
子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：为我相吾子，孰为祥？九方歅曰：梱也为祥。子綦瞿然喜曰：奚若？曰：梱也将与国君同食，以终其身。子綦索然出涕曰：吾子何为以至于是极也？九方毁曰：夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎？今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。子綦曰：歅，汝何足以譀之，而梱祥邪？尽于酒肉，入于鼻囗矣，而何足以知其所自来？吾未尝为牧，而牂生于奥；未尝好田，而鹑生于㝔，若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于天地。吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地；吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪；吾与之乘天地之诚，而不以物与之相撄；吾与之一委蛇，而不与之为事所宜。今也然有世俗之偿焉。凡有怪征者，必有怪行，殆乎韭我与吾子之罪，几天与之也，吾是以泣也。无几何，而使梱之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易，于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然身食肉而终。
啮缺遇许由曰：子将奚之？曰：将逃尧。曰：奚谓邪？曰：夫尧畜畜然仁，吾恐其为天下笑，后世其人与人相食与！
夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器，是以一人之断制利天下，譬之犹一瞥也。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣。
有暖姝者，有濡需者，有卷敷者。所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自悦也，自以为足矣，而未知未始有物也，是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也。择踠鬣，自以为广宫大囿，奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处，不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而已与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。卷敷者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。
舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚，而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰：冀得其来之泽。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。古之真人，以天待之，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。药也，其实堇也，桔梗也，鸡壅也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言？句践也，以甲楯三千栖于会稽。唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁。故曰：鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲。故曰：风之过河也有损焉。曰：之过河也有损焉，请只风与？曰：相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆。凡能其于府也殆，殆之成也不给改，祸之长也兹萃，其反也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎？故有亡国戮民无已，不知问是也。故足之于地也践，踓践恃其所不蹶，而后善慱也。人之于知也少踓少恃其所不知，而后知天之所谓也。
知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖而不可以无崖。颉滑有实，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎！阖不亦问是已奚惑然为？以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。