雅乐上
高祖受禅，军国多务，未遑改乐，乐府尚用隋氏旧文所创。
武德九年正月十日，始命太常少卿祖孝孙考正雅乐。贞观二年六月十日，乐成，奏之。太宗谓侍臣曰：礼乐之作，盖圣人缘物设教，以为撙节。治之兴替，岂此之由？御史大夫杜淹对曰：前代兴亡，实由于乐。陈之将亡也，为玉树后庭花；齐之将亡也，而为伴侣曲。行路闻之，莫不悲泣，所谓亡国之音也。以是观之，盖乐之由也。太宗曰：不然。夫音声感人，自然之道也。故欢者闻之则悦，忧者听之则悲。悦之情在于人心，非由乐也。将亡之政，其民必苦，然苦心所感，故闻而悲耳。岂乐声哀怨，能使悦者悲乎？今玉树后庭花、伴侣之曲，其声俱存，朕当为公奏之，知公必不悲矣。尚书右丞魏征进曰：古人称：礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！乐在人和，不由音调。上然之。初，孝孙以陈、梁旧乐杂用吴、楚之音，周、齐旧乐多涉从戎之伎，于是斟酌南北，考以古音，而作大唐雅乐。以十二律各顺其月，旋相为宫。按礼记：大乐与天地同和。又云：治世之音安以乐，其政和。故制十二和之乐，合三十一曲，八十四调。祭圜丘以黄钟为宫，方泽以林钟为宫，宗庙以太簇为宫，五郊、朝贺、飨宴，则随月用律为宫。
凡祭天神，奏元和之乐，地祇，奏顺和，宗庙奏永和。天地、宗庙登歌俱奏肃和。皇帝临轩，奏太和。上公出入，奏舒和。皇帝礼会登歌，奏昭和。郊庙俎入，奏雍和。皇帝祭享酌酒、读祝文及饮福、受胙，奏寿和。五郊迎气，各以月律而奏其音。又郊庙祭享，奏化康、凯安之舞。
贞观初，张文收善音律，尝览萧吉乐谱，以为未甚详悉，乃取历代沿革，截竹为十二律吹之，乃尽旋宫之义。太宗召文收于太常，令与少卿祖孝孙参定雅乐。大乐有古钟十二，近代惟用其七，余有五钟，俗号哑钟，莫能通者。文收吹律调之，声皆响彻，时人咸服其妙。寻授协律郎。又孝孙率文收复采三礼，更加厘革。依周礼，祭昊天上帝，以圜钟为宫，黄钟为角，太蔟为征，姑洗为羽，奏元和之舞。若封泰山，同用此乐祭地、祇方丘，以黄钟为宫，太蔟为角，姑洗为征，南吕为羽，奏顺和之舞。禅梁父同此乐。禘祫宗庙，以黄钟为宫，大吕为角，太蔟为征，应钟为羽，奏永和之舞。五郊日月星辰及类上帝，黄钟为宫，奏元和之曲。大蜡、大报，以黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射等调奏元和、顺和、永和之舞。明堂、雩，以黄钟为宫，奏元和之曲。神州、社稷、籍田，宜以太蔟为宫，山川以蕤宾为宫，并奏顺和之曲。飨先妣，以夷则为宫，奏永和之舞。大飨䜩，奏姑洗、蕤宾二调。皇帝食举，以月律为宫，并奏休和之曲。皇帝郊庙出入，奏太和之曲。临轩出入，奏舒和之乐，并以姑洗为宫。皇帝大射，以姑洗为宫，奏驺虞之曲。皇帝大狩，奏貍首之曲。皇太子轩悬，以姑洗为宫，奏永和之曲。凡奏黄钟，歌大吕；奏太蔟，歌应钟；奏姑洗，歌南吕；奏蕤宾，歌林钟；奏夷则，歌中吕；奏无射，歌夹钟。凡黄钟、蕤宾为宫，其乐九变；大吕、林钟为宫，其乐八变；太蔟、夷则为宫，其乐七变；夹钟、南吕为宫，其乐六变；姑洗、无射为宫，其乐五变；中吕、应钟为宫，其乐四变。天子十二，公侯伯子男六，卿五，大夫四，士三，然后乐教大备。
贞观十四年六月一日，诏曰：殷荐祖考，以崇功德，比虽加以诚洁，而庙乐未称。宜令所司详诸故实，制定奏闻。秘书监颜师古议曰：近奉德音，俾令厘革，嘉名创立，实宜允副。伏惟皇祖弘农府君、宣简公、懿王，并积德累仁，重光袭轨，化覃行苇，庆衍瓜瓞。诗云：濬哲维商，长发其祥。言殷之先祖，久有深智，虞、夏二代发其祥也。三庙之乐，请同奏长发之舞，其登歌则各为辞。太祖景皇帝迹肇沮、漆，教渐豳、岐，胥宇之志既勤，灵台之萌始附。诗云：君子万年，永锡尔祚。今遐迩之期，惟天所命，长与福祚，流于子孙，庙乐请奏永锡之舞。世祖元皇帝丕承鸿绪，克绍宏猷，实启蕃昌，用集宝命。易大有彖曰：其德刚健而文明，应乎天而时行。言德应天道，行不失时，刚健靡滞，文明不犯也。庙乐请奏大有之舞。高祖大武皇帝应期驭历，揖让受终，奄有四方，以齐七政。介以景福，申兹多祜，式崇勿替，诞保无疆。易曰：大明终始，六位时成。谓终始之道，皆能大明，故不失时，成六位也。诗有大明之篇，称文王有明德。庙乐请奏大明之舞。文德皇后厚德载物，凝晖丽天。易曰：含弘光大，品物咸亨。言坤道主静，柔顺利贞，资生庶类，皆畅达也。庙乐请奏光大之舞。给事中许敬宗议曰：臣闻七庙观德，义冠于宗祀；三庙在天，式彰于严配。前圣所履，莫大于兹。钟律革音，播铿锵于享荐；羽籥成列，申蹈厉于烝尝。爰至典司，加崇称号，循声核实，敬阐尊名。谨备乐章，式昭彝范。皇祖弘农府君、宣简公、懿王庙乐，请同奏长发之舞。太祖景皇帝庙乐，请奏大明之舞。文德皇后庙乐，请奏光大之舞。七庙登歌，请每室别奏。诏曰：可。
麟德二年十月二十四日诏：国家平定天下，革命创制，纪功旌德，久被乐章。今郊祀四悬，犹用干戚之舞，先朝作乐，韫而未申。其郊庙享宴等所奏宫悬，文舞宜用功成庆善之乐，皆著履执拂，衣旧服袴褶，童子冠；武舞宜用神功破阵之乐，皆衣甲持戟，其执纛之人亦著金甲。人数并依八佾，仍量加箫笛等，于悬南列坐，若舞即与宫悬合奏。其宴乐内二色舞者，仍依旧别设。
咸亨四年十一月十五日，上自制乐十二首，有上元、二仪、三才、四时、五行、六律、七政、八风、九宫、十州、得一、庆云之曲，诏有司，诸大祀享并奏之。
上元三年十一月三日敕：新造上元之舞，先令大祀享皆将陈设，自今已后，圜丘、方泽、太庙祀享，然后用此舞，余祭并停。
仪凤二年十一月六日，太常少卿韦万石奏：据贞观礼，郊享日，文武奏元和、顺和等乐，其舞人著委貌冠服，手执籥翟；其武舞奏凯安，其舞人著平冕，手执干戚。准麟德二年十月敕，文舞改用功成庆善乐，武舞改用神功破阵乐，并改器服。但以庆善不可降神，神功破阵乐又未入雅乐，虽改用器服，其舞依旧，迄今不改。事既不安，恐须别有处分。诏曰：旧文舞、武舞既不可废，并器服总宜依旧。若悬作上元舞曲，仍奏神功破阵乐及功成庆善乐，并殿庭用武舞，并须引出悬外而作。其安置舞曲，直更商量作安稳法，并录凯安六变法象奏闻。二十二日，万石又与刊正乐官奏曰：谨按凯安舞是贞观年中所造武舞，准贞观礼及今礼，但郊庙祭享奏武舞之乐即用之。凡有六变：谨按贞观礼祭享曰：武舞惟作六变，亦如周之大武。庆成乐上谨按乐有因人而作者，则有因人而止。如礼云诸侯相见，揖让而入门，入门而悬兴；揖让而升堂，升堂而乐阕是也。有著成数者，数终则止，不得取行事赊促为乐终早晚，即礼云三阕、六成、八变、九变是也。今礼奏武舞六成，而数终未止，既非师古，不可依行。武舞凯安，望请依古礼及贞观礼，六成乐止。立部伎内破阵乐五十二遍，修入雅乐，只有两遍，名曰七德；立部伎内庆善乐七遍，修入雅乐，只有一遍，名曰九功。上元舞二十九遍，今入雅乐，一无所减。每见祭享日三献已终，上元舞犹自奏毕，令更加破阵乐、庆善乐，恐酌献已后，歌舞更长。其雅乐内破阵乐、庆善乐及上元舞三曲，并望修改通融，令长短与礼相称。乐望于事为便。破阵乐有象武事，庆善乐有象文事。按古六代舞，有云门、大咸、大夏、大韶等，是古之文舞；殷之大濩，周之大武，是古之武舞。先儒相传，国家以揖让得天下，则先奏文舞；若以征伐得天下，则先奏武舞。望请应用二舞，曰先奏神功破阵乐，次奏功成庆善乐。先奉敕于圜丘、方泽、太庙祀享日，则用上元舞。臣据见行礼，欲于天皇酌献降复位已后，即作凯安，六变乐止。其神功破阵乐、功成庆善乐、上元之舞三曲，待修改讫，以次通融作之，即新旧并行，前后有序。诏从之。
开元八年九月，瀛州司法参军赵慎言论郊庙用乐表曰：祭天地宗庙，乐合用商音。又周礼三处大祭，俱舞商调。郑玄云：比舞商调者，祭商乐，商，坚刚也。以臣愚智，斯义不当。但商，金声也，周家木德，金能克木，作者去之。今皇唐土王，即殊周室，五音损益，须逐便宜，岂可将木德之仪，施土德之用？又说者以商声配金，即作刚柔理解。殊不知声无定性，音无常主，刚柔之体，实由其人。人和则音柔，人怒则声烈。故礼称怒心感者，其声粗以厉；爱心感者，其声和以柔。祗如宫声为君，商声为臣，岂以臣位配金，金为臣道，便为刚乎？是知周制无商，不为坚刚见阙。盖以扶木德，应金行，故国祚灵长，后业昌盛。下代七百八十八年，是去金之应也。即人神之心可见，刚柔之理全乖。原夫圣人之情，详夫作者之旨，车服器械，为易代之通规，郊禋声调，避德王之刑克，此不疑之理也。其三祭并请加商调，去角调。又郊庙三舞人，不依古制，未协人神。按周礼以乐舞教国子，舞云门、大咸、大濩、大武。是知古之舞者，即诸侯之子孙，容服鲜丽，故得神祇降福。灵光烛坛之舞人，并容貌蕞陋，屠沽之流，用以接神，欲求降福，固亦难矣。有隋之祭，犹以品子为之，号为二舞。即逮乎圣朝，遂变斯制。诚愿章兹近误，考复古道。其二舞人，望取品子年二十已下，颜容修正者。先令太常博士主之，准国子学给科。行事之外，习六乐之道，学五礼之仪，经十周年，量文武，授散官，号曰云门生。又按周礼：奏太蔟，歌应钟，以享地祇。注云：地祇，谓神州社稷也。太蔟，阳也，位在寅；应钟，阴也，位在亥。故斗建亥，则日月会于寅；斗建寅，则日月会于亥。是知圣人之制，取合于阴阳；歌奏之仪，用扶于交会。今之祭社，即乖古法，乃下奏太蔟，上歌黄钟，俱是阳律，上下歌奏不异，仍是阳合于阳，岂特违其礼经，抑亦乖于会合。其社坛歌黄钟，望改为应钟。又五郊工人、舞人衣服，合依方色。按周礼：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。是知五天帝德，色王不同，四时文物，各随方变。盖以同色相感，同事相宜，阴阳交泰，莫不由此。今祭器茵褥，总随于五方，五郊衣服，独乖其方色，舞者常持皂饰，工人恒服给衣。以臣愚知，深为不便。但五行相克，贤愚共悉。绛为火色，有忌于金方；皂为水位，则妨于火德。事理乖迕，居然可明。其工人、舞人衣，望各依方色。其宗庙黄色，仍各以所主色样袖。又以乐理身心，礼移风俗，请立乐教，以化兆民。周礼曰：以乐德教国子中、和、祇、庸、孝友。其国子诸生，望教以乐经，同于礼传，则人人知礼，家家知乐，然后风移俗易，灾害不生。其乐经章目虽详，稍乖旨要，望委通明博识修撰讫，然后颁下。二十五年，太常卿韦𬘺令博士韦通、直乐季尚冲、乐正沈元福、郊社令陈庆申怀操等，铨叙前后所行用乐章为五卷，以付大乐、鼓吹两署，令工人习之。时太常寺相传有䜩乐五调歌词各一卷，或云贞观中侍中杨恭仁、赵方等所诠集，词多郑、卫，皆近代词人杂诗。至是，𬘺又令大乐令孙玄成更加厘革，编为七卷。开元三年，诏燕国公张说改定乐章，上自定声度，说为之词，令太常乐工就集贤院教习，数月方毕。因定封禅、郊庙词曲及舞，至今行焉。司徒杜佑论曰：夫音生于人心，心懆则音哀，心舒则音和。然人心复因音之哀和，亦感而舒懆。故韩娥曼声哀哭，一里愁悲，曼声长歌，众皆喜拚，斯之谓也。是则哀、乐、喜、怒、敬、爱六者，随物感动，播于形气，叶律吕，谐五声。舞也者，咏歌不足，故手之舞之，足之蹈之，动其容，象其事，而谓之乐。乐者，圣人之所乐，可以喜人心焉。古之诸侯、卿大夫，无故不撤乐，士不去琴瑟，以平其心，以畅其志，则和气不散，邪气不干，古先哲后立乐之方也。周衰政失，郑、卫是兴，秦、汉已还，古乐沦缺，代之所存，韶舞而已。下不闻振铎，上不闻讴谣，但更其名，示不相袭。知音复寡，罕能制作。而况古雅莫尚，俗乐荐臻，其声怨思，其状迂怪，方之郑、卫，又何远乎？爰自永嘉末年之乱，事有先兆，其在于兹。贞观初，作破阵乐，舞有发扬蹈厉之容，歌有粗和振发之音，以表兴王之盛烈，比于周之大武，岂近古相习所能思拟哉！而人间淫滥之乐，久而未革。古者因乐以著教，其感人深，乃移风俗。将欲闲其邪，正其颓，惟乐而已矣。太宗文皇帝留心雅正，励精文教，命考隋氏所传南北之乐，梁、陈尽吴、楚之声，周、齐皆杀伐之音。乃命太常卿祖孝孙正宫调，起居吕才习音韵，协律郎张文收考律吕，平其散滥，为之折衷。西汉以来，郊祀明堂，有夕牲、迎神、登歌等曲。近代加祼地、迎牲、饮福酒。今夕牲、祼地不用乐，公卿摄事，又去饮福酒之乐。周享神诸乐多以夏为名，宋以永为名，梁以雅为名，后周以夏为名，隋氏因之，国朝以和为名。旋宫之乐久丧，汉章帝建初二年，鲍邺始详之，顺帝阳嘉二年复废。累代习黄钟一均，变极七音，则五钟废而不击，谓之哑钟。孝孙以旋宫之法造十二和乐，合四十曲、八十四调。至开元中，又造三和乐，制文舞、武舞。文舞朝廷谓之九功舞，武舞朝廷谓之七德舞。乐用钟、磬、柷、敔、晋鼓、琴、瑟、筝、竽、笙、箫、笛、篪、埙、铙、铎、舞拍、舂牍等，谓之雅乐。惟郊庙、元会、冬至及册命大祀，则辨其曲度章服而分始终之次。二十九年，太常寺奏：东封泰山日所定雅乐，其乐曰元和六变以降天神，顺和八变以降地祇皇帝行用太和之乐，其封泰山登歌、奠玉币用肃和之乐，进俎用雍和之乐，酌酒饮福用福和之乐，送文迎武用舒和之乐，亚献、终献，用凯安之乐；送神，用夹钟宫元和之乐；禅社首送神，用林钟顺和之乐；享太庙迎神，用永和之乐；献祖宣皇帝酌献，用光大之舞；懿祖光皇帝酌献，用长发之舞；太祖景皇帝酌献，用大政之舞；世祖元皇帝酌献，用大成之舞；高祖神尧皇帝酌献，用大明之舞，太宗文皇帝酌献，用崇德之舞，高宗天皇大帝酌献，用钧天之舞，中宗孝和皇帝酌献，用太和之舞，睿宗大圣真皇帝酌献，用景云之舞；彻豆，用雍和之舞；送神，用黄钟宫永和之乐。臣以乐之残缺，积有岁时。自有事东巡，亲谒九庙，圣情慎礼，精祈感通，皆祠前累月考音律，请编入史册，万代施行。乃下制曰：王公卿士及有司频诣阙上言，请以唐乐为名者，斯至公之事，朕安得辞之焉？然则大咸、大韶、大濩、大夏皆以大字表其乐章，今之所谓，宜曰大唐乐。