缘陵礼物

旧仪注：品物时新，将堪供进，所司先进太常，令尚食相知简择，仍以滋味与斯物相宜者配之，冬鱼等凡五十六品。

永𡽪二年七月二十九日，有司言：谨按献陵三年之后，每朔望上食，冬夏至、伏、腊、清明、社等节日，亦准朔望上食。来月之后，改复平常。昭陵所司上食，请依献陵故事。从之。

景龙二年二月，太常博士彭景真以为诸陵每日奠祭，乖于古礼，上疏：谨按三礼正文，无诸陵日祭之事，唯著宗庙月祭之礼。故祭法云：天下有建国置都，设为庙祧坛𫮃而祭之，乃为亲疏多少之数。是故王立七庙，一坛一𫮃，曰考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之。远庙为祧，有二祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为𫮃，有祷焉祭之，无祷乃止。则古礼具在，文义可求。景直又按：礼论谯周祭志云：天子之庙，始祖及高祖、曾祖、祖、考，皆每月朔望加荐，以象平生朔食也，谓之月祭。二祧之庙无月祭。此谯周所著，与古义礼相附近，亦无日祭之文。今诸陵祭，有朔望并节日料，则古礼殷事之义也。诸节日，犹古荐新之义。故郑玄注礼记云：殷事，朔日月半荐新之奠也。又注仪礼：月朔月半，犹平常之朝夕也。大祥之后，即四时祭。此则古者祭皆在庙。近代以来，始有朔望及诸节日祭于陵寝，在庙惟曰时正享及腊为五享。前所奏定，并依古庙正文，且旁稽外传，考据礼经，更无日祭。惟汉七庙议，京师自高祖下至宣帝，与太上王、皇悼、皇考，各自居陵旁立庙。又园中各有寝殿，日祭于寝，月祭于庙，时祭于便殿。至元帝时，贡禹以为太烦，奏请罢郡国庙。丞相韦玄成等议，七庙外寝园皆无复祭。奏可。议者亦以祭不欲数，数则黩，宜复古礼，四时祭于庙。丞相匡衡亦奏七庙迭毁之义，帝从之。又数复数改。刘歆以为礼去事杀，引春秋外传云：日祭，月祀，时享，岁贡。祖则祢日祭，曾高则月祀，二祧则时享，坛𫮃则岁贡。至后汉，陵寝致祭，无明文以言。魏氏三祖及晋，皆不祭于墓。至于江右，亦不崇园寝。及宋、齐、梁、陈，其祭无闻。臣以为五礼者，不刊之书，悬诸日月，外传所记，不与经合，不可依凭。国家率由典章，计论正理，模事作法，垂裕将来，择善而行，依经为允。其诸陵日祭，请准礼停。疏奏，上谓侍臣曰：礼官奏言，诸陵准礼不合日别进食。但礼因人情，事有沿革，陵寝如昨，祗荐是常，乃援日月之期，请停朝夕之奠，乍览此奏，哀慕增怀。乾陵宜依旧朝晡进奠，昭、献二陵每日一进。必若所司供办辛苦，可减朕膳，以为常式。开元二年四月十五日敕：顷者别致鹰狗，供奉山陵，至于料度，极多费损，有乖仪式，无益崇严。其诸陵所有奉供鹰狗等，并宜即停。三十三年四月，献昭乾定桥、恭六陵，朔望上食，岁冬至、寒食各设一祭。如节祭共朔望日相逢，依节祭料。桥陵除此日外，仍每日进半口羊食。二十八年七月十八日敕：其建初、启运、兴宁、永康四陵，每年四时八节，委所司别与陵署相知，造食进献。天宝二年七月二十七日，敕：朕纂承丕业，肃恭祀事，至于诸节，常修荐享。且诗著授衣，令存休澣，在于臣子，犹及恩私，恭事园陵，未标令式。自今以后，每至九月一日，荐衣于陵寝，贻范千载，庶展孝思。但仲夏端午，事无典实，传之浅俗，遂乃移风。况乎以孝导人，因亲设教，变游衣于汉纪，成献服于礼文。宜宣示庶僚，令知朕意。大历十四年九月，礼仪使颜真卿奏曰：按后汉礼仪志云：古不祭墓，汉诸陵皆有园寝，承秦所为也。建武以来，关西诸陵，但四时特牲祠，每帝幸长安，诸陵，乃太牢祠。自洛阳诸陵至灵帝，皆以晦望二十四气伏社腊日及四时祠，无每日上饭。其亲陵一所，宫人随鼓漏理被枕，其与洛阳诸陵及亲陵降杀不同之文也。又春秋传曰：祖祢则日祭，曾高则月祭，二祧则时享，坛𫮃则岁贡，大禘则终王。固以亲疏相推，远近为制。又祠部式，献、昭、乾、定、桥、恭陵，并朔望上食，岁及冬至寒食，各设一祭，唯桥陵除此日外，每日供半口羊充荐，是则玄宗之于亲陵，与诸陵且有异矣。今请元陵除朔望及节祭外，每日更供半口羊充荐，准祠部式供拟泰陵建陵则但朔望及岁冬至寒食伏腊社日各设一祭，每日更不合上食。制曰可。

元和元年七月，礼仪使杜黄裳奏引故事，丰陵日祭，崇陵唯朔望节日伏腊各设一祭。制可。

十五年四月，礼仪使奏：按礼文令式，皇祖以上至太祖陵寝，朔望上食，其元日寒食冬至腊社日各设一祭。皇考陵，朔望及节祭外，每日进食。今丰陵各停日祭，景陵日祭，如式供奉。制曰可。至其年五月，殿中省奏：尚食局供景陵千味食，数内鱼肉等品，委皆肥鲜，掩俎之后，薰蒸颇极。今请移鱼肉食于下宫，以时进飨，仍令尚药局据数以香药代之。敕：脯醢猪犊肉等，皆宜以香药代，其酒依旧供用。