明堂制度
贞观五年，太宗将造明堂，太子中允孔颖达以诸儒立议颇乖故实，上表曰：伏寻前敕，依礼部尚书豆卢宽、国子助教刘伯庄等议，以为从昆仑道上层祭天。又寻后敕云，为左右阁道，登楼设祭。臣谨按：六艺群书，百家诸史，皆名基上曰堂，楼上曰观，未闻重楼之上而有堂名。孝经云：宗祀文王于明堂。不云明楼、明观，其仪一也。又明堂法天，圣王示俭，或有翦蒿为柱，缉茅作盖。虽复古今异制，不可常然，犹皆依大典，贵在朴素。是以席惟稿秸，器尚陶匏，用茧犊以贵诚，服大裘以训俭。今若飞楼架迥，浮阁凌空，考古之文，实堪疑虑。按郊祀志，汉武明堂之制，四面无壁，上覆以茅，祀五帝于上坐，祀后土于下防。臣以上坐止于基上，下防惟是基下。既云四面无壁，未审伯庄以何知上层祭神，下有五室？且汉武所为，多用方士之说，违经背正，不可师祖。又卢宽等议曰：上层祭天，下堂布政，欲使人神位别，事不相干。臣以古者敬重大事，与接神相似，是以朝觐祭祀，并皆在庙，岂有楼上祭祖，楼下视朝？阁道升楼，路便窄隘，乘辇则接神不敬，步陟则劳勤圣躬，侍卫在旁，百司供奉。求之经训，全无此理。臣非敢固执愚说，欲求已长。伏以国之大典，不可不慎。伏乞以臣愚表下付群官详议焉。侍中魏征议曰：稽诸古训，参以旧图，其上圆下方，复庙重屋，百虑一致，异轸同归。洎当涂膺箓，未遑斯礼；典午聿兴，无所取则。裴𬱟以诸儒持论，异端蜂起，是非舛互，靡所适从，遂乃以人废言，止为一殿。宋齐即仍其旧，梁陈遵而不改。虽严配有所，祭享不匮，求之典则，道实未弘。夫孝因心生，礼缘情立。心不可极，故备物以表其诚；情无以尽，故饰宫以广其敬。宣尼美叹，意在兹乎！臣等亲奉德音，得参大议，思竭尘露，增崇山海。凡圣人有作，义重随时，万物斯睹，事资通变。若据蔡邕之说，则至理失于文繁；若依裴𬱟所为，则大体伤于质略。求之情礼，未臻厥中。今之所议，非无用舍。请为五室重屋，上圆下方，既体有则象，又事多故实。下室备布政之居，上堂为祭天之所，人神不杂，礼亦宜之。其高下广袤之规，几筵尺丈之度，则并随时立法，因事制宜，自我而作，不必师古。廓千载之疑议，为百王之懿范。不使太山之下，惟闻黄帝之法；汶水之上，独称汉武之图。则通乎神明，庶几可俟，子来经始，成之不日。至十七年五月，秘书监颜师古议。曰：窃以明堂之制，爰自古昔，求诸简牍，全文莫睹。肇起黄帝，降及有虞，弥历夏、殷，迄于周代，各立名号，别创规模。众说舛駮，互执所见，巨儒硕学，莫有详通，斐然成章，不知裁断。究其指要，实有布政之宫也。徒以战国纵横，典籍废弃；暴秦酷烈，经礼湮亡。今之所存，记传杂说，用为准的，理实芜昧。然周书之叙明堂，纪其四面，则有应、库、雉门，据此一涂，固是王者之常居耳。其青阳、总章、玄堂、太庙及左个、右个，又与月令四时之次相同，则路寝之义，足为明证。又文王居明堂之篇：带以弓韣，礼于禖下；九门磔禳，御止疾疫；置梁除道，以利农夫；令国为酒，以合三族。凡此等事，皆合月令之文。观其所班，皆在路寝者也。又礼记云：昔者周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧扆，南向而立。明堂也者，明诸侯之尊卑也。周官又云：周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，堂一筵。据其制度，即大寝也。尸子亦曰：黄帝曰合宫，有虞曰总章，殷曰阳馆，周曰明堂。斯皆路寝之征，知非别处。大戴所说，初有近郊之言，后称文王之庙，进退无据，自为矛盾。原夫负扆受朝，常居出令，既在皋库之内，亦何云于郊野哉？孝经传云在国之阳，又无里数。汉武有怀创造，广集缙绅，言论纷纭，终以不定，乃于汶水之上而宗祀焉，明其不拘远近，无择方面。孝成之代，表行城南，虽有其文，厥功靡立。平帝元始四年，大议营起，孔牢等乃以为明堂、辟雍、太学，一实三名。金褒等又称经传无明文，不能分别同异。中兴之后，蔡邕作论，复云：明堂、太庙，一物二名。郑玄则曰：在国之阳，三里之外。淳于澄又云：三里之外，七里之内，丙巳之地。颖容释例亦曰：明堂、太庙，凡有八名，其体一也。苟立同异，竞为巧说，并出自胸襟，曾无师祖审见。且夫功成作乐，理定制礼，草创从宜，质文递变。旌旗冠冕，今古不同；律度权衡，前后莫一，随时之义，断可知矣。假使周公旧章，犹当择其可否；宣尼彝则，尚或补其阙漏。况乎郑氏臆说，淳于𫍲闻，匪异守株，何殊胶柱。愚谓不出墉雉，迩接宫闱，实允事宜，谅无所惑。但当上遵天旨，祗奉德音，作皇代之明堂，永贻范于来叶。区区碎议，皆略而不论也。又上议表曰：明堂之制，陛下已发德音，又遣详议。但以学者耑固，人人异言，损益不同，是非莫定。臣愚以为五帝之后，两汉以前，高下方圆，皆不相袭。惟在陛下圣情创造，即为大唐明堂，足以传于万代，何必论户牖之少多，疑陛庭之广狭。若恣儒者互说一端，久无断决，徒稽盛礼。昔汉武欲草封禅，传问诸生，所说不同，莫知孰是。惟御史大夫儿宽劝上令自决定，于是遂成登封之礼。臣之愚诚，亦望陛下斟酌繁省，自为节文，不可谦让，以淹大典。永𡽪二年七月一日诏：朕闻上玄幽赞，处崇高而不言；皇王提象，代神工而理物。是知五精降德，爰膺帝者之尊；九室垂文，用纪配天之业。合宫、灵府，创洪规于上代；太室、总章，标茂范于中叶。虽质文殊制，奢俭异时，然其立天中，作人极，布政施教，其归一揆。今国家四表无虞，人和岁稔，作范垂训，今也其时。宜令所司与礼官学士等，考核故事，详议得失，务依典礼，造立明堂。庶旷代阙文，获申于兹日；因心展敬，永垂于后昆。其明堂制度，宜令诸曹尚书及左右丞侍郎、太常、国子监、秘书官、弘文馆学士，同共详议。于是太常博士柳宣依郑玄议，以为明堂之制，当为五室。内直丞孔志约献状，据大戴礼及卢植、蔡邕等议，以为九室。曹王友赵慈皓、秘书丞薛文思等各进明堂图样。诸儒纷争，互有不同。上以九室之议，理有可依，乃令所司详定明堂形制大小，阶基高下，及辟雍门阙等制度，务从典故也。明年六月二十八日，礼官学士详议制度，久之不定。上乃内出九室样，更令有司损益之。有司奏言：内样：堂基三重，每基阶各十二。上基方九雉，八角，高一尺。中基方百尺，高一筵。下基方三百六十尺，高一丈三尺。上基象黄琮，为八角，四面安十二阶。请从内样为定。基高下仍请准周制高九尺。其共作司约准二百四十八尺，中基下基并望不用。又内样：室各方三筵，开四闼、八窗。室圆楣径二百九十一尺。按春秋大飨五帝，各在一室，商量不便，请依两汉季秋合飨，总于太室。若四时迎气之祀，则各于其方之正。其安置九室之制，增损明堂故事，三三相重。太室在中央，方六丈。其四隅之室，谓之左右房，各方二丈四尺。当太室四面，青阳、明堂、总章、玄堂等室，各长六丈，以应太室；阔二丈四尺，以应左右房。室门并通巷，各广一丈八尺。其郑玄、卢植说，以前梁为楣，其径二百十六尺，法乾之策。圆楣之下所施圆柱，旁出九宫四隅，各七尺，法天以七纪。柱外余基，共作司约准面别各余一丈。内样：室别四闼、八窗，检与古合，请依为定。其户仍在外，设而不开。内样：外有柱三十六，每柱十梁。内有七间，柱根以上至梁高三丈，梁以上至屋峻起，计高八十一尺。上圆下方，飞檐应规，请依内样为定。其盖屋形制，仍望据考工记改为四阿，并依礼加重檐，准太庙安鸱尾。堂四向五色，请依周礼白盛为便，其四向各随方色。请施四垣及四门。辟雍，案大戴礼及前代说，辟雍多无水广、内径之数。蔡邕云：水广二十四丈，四周于外。三辅黄图云：水广四周，与蔡邕不异，仍云水外周隄。又张衡东京赋称造舟为梁。礼记明堂阴阳录：水左旋以象天。商量水广二十四丈，恐伤于阔，今请减为二十四步，垣外量取周足。仍依故事造舟为梁，其外固以圆隄，并取阴阳水行左旋之制。殿垣，案三辅黄图，殿垣四周方，在水内，高不蔽日，殿门去殿七十二步。准今行事陈设，犹恐窄小。其方垣四门去堂步数，请准太庙南门去庙基远近为制。仍立四门八观，依太庙门别各安三门，施玄阃，四角造三重魏阙。自后群儒纷竞，各执异议，九室五室，俱有依凭。上令所司于观德殿前依两议张设。上观之，谓公卿曰：明堂之制，自古有之，议者不同，所以未造。今令张设两议，公等以何者为宜？工部尚书阎立德奏曰：两议不同，俱有典故。九室似暗，五室似明，取舍之宜，断在圣意。上亦以五室为便。乾封三年二月十二日诏：郊社严配，未安太室，布政施化，犹阙合宫。所以日昃忘食，中宵辍寝，讨论坟籍，错综群言，采三代之精微，探九皇之至赜，斟酌前载，制造明堂。宜命有司，及时起作，务从折衷，称朕意焉。
总章二年三月九日诏：上考经籍，制为明堂，处二仪之中，定三才之本，治兹一宇，临此万方。属岁饥而止。光宅元年十月，梓州人陈子昂上疏曰：臣伏见天皇大帝得天地之统，封于泰山，功德大业，与天比崇矣。然尚未建明堂之宫，遂朝上帝，使万代鸿业，至今犹阙。陛下若欲调元气，睦人伦，跻俗仁寿，兴风礼让，舍此道也，于何理哉？愿陛下念先帝之休意，作大唐之鸿基，于国南郊，建立明堂，使宇宙黎元，遐荒夷貊，昆虫草木，天地鬼神，粲然知陛下方兴三皇五帝之事也，与天下更始，不其盛哉！昔者黄帝合宫，有虞总章，唐尧衢室，夏后太室，群圣之所以调元气、理阴阳于此也。臣虽末学，窃闻明堂之制，有天地之则焉，有阴阳之统焉。二十四气，八风、十二月，四时五行，二十八宿，莫不率备。故不顺其时月之为政也，则水旱兴，疾疫起，虫螟雨雹成灾，阴阳不和，元气以错。故昔者圣人顺以为政，成大业也。臣愿陛下为大唐建万代之业者，意在兹乎！臣愿陛下以臣此章，与三公九卿贤士大夫议之于庭。傥事便于今，道不违古，即请陛下征天下鸿生硕儒，博通古今皇王政礼之术者，延问于庭，与之案周礼月令而建之，臣必知天下庶人子来，可不日而成也。乃月孟春，陛下乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，佩苍玉，三公九卿，贤士大夫，鸿儒硕老，衣冠之侣，朝于青阳左个。天子负斧扆，凭玉几，南面以听天下之政。乃令太史守典，奉法司天，日月星辰之行，无失经纪，以初为常。陛下躬耕籍田，亲蚕事，以观天下之农桑；养三老五更，以教天下之孝悌；明讼恤狱，以息天下之淫刑；除残去暴，以登天下之仁寿；修文尚德，以止天下之干戈；察孝兴廉，以除天下之贪吏。鳏寡孤独，废疾羸弱不能自存者，振恤之；后宫美人，非三妃九嫔八十一御女之数者出嫁之，珠玉锦绣、雕镂伎巧之饰非益于理者悉弃之，巫鬼淫祀诬惑良民者悉禁之。天人之际既洽，鬼神之望允塞，然后作雅乐，洁粢盛，宗祀天皇于明堂，以配上帝，使万国各以其职来祭，岂不休哉。垂拱三年，毁乾元殿，就其地创造明堂，四年正月五日毕功，凡高二百九十四尺，东西南北各广三百尺。凡有三层，下象四时，各随方色；中层法十二辰，圆盖，盖上盘九龙，捧上层法二十四气，亦圆盖亭。亭中有巨木十围，上下通贯，栭栌樘㮰，借以为本，亘之铁索。盖亦有𬸚𬸦，黄金饰之，势若飞翥，刻木为虬，架梁漆之。明堂之下施铁渠，以为辟雍之象，号万象神宫。百官贺明堂成，上表曰：臣某以下若干人等言：臣闻上帝高居，悬太微之府，先王建国，辟宗祀之堂。不有大圣，谁能经始？伏惟天册金轮皇帝陛下，尊祖扬弥，严禋之德最先；统天顺时，布政之道尤急。亲纡睿思，躬运玄谟，故能上合乾坤，下符龟策。柱将扶而已立，石未凿而悬开。丹𬸦跂甍，似鸣冈而远至；苍虬绕栋，疑出河而欲飞。神光熠燿于向晚，仙乐清泠而方昼。月维孟夏，时属正阳，张文物于阙庭，震声名于宇县。圣皇戾止，诸侯在列，穆穆焉，颙颙焉，交喜气于三灵，动欢心于万类者也。臣等窃窥朝典，既逢尝麦之辰；旋顾野诚，轻袭献芹之礼。谨上食若干举如列。滋疏鹤鼎，味劣鱼庖，何以延萐蒲之凉，契芝英之寿。无任诚恳之至，谨奉表随进。
证圣元年正月，诏十七日御端门，赐酺宴。十六日，明堂后掖佛堂灾，延烧明堂，至明并尽。左拾遗刘承庆谏曰：明堂宗祀之所，今忽被灾，陛下宜辍朝停酺，以答天谴。天后欲责躬避正殿，纳言姚璹进曰：此实人火，非曰天灾。至如成周宣榭火，卜代逾长；汉武建章宫灾，盛德弥永。今明堂乃是布政之所，非宗庙之地，陛下将避正殿，于大礼有乖。从之，乃御端门赐宴。二十二日，以灾告庙，下制遣内外文武九品以下上封事，极言正谏，无有所讳。于是刘承庆上疏曰：日者变生人火，损及神宫，惊惕圣心，震动黎庶。臣谨按左氏传曰：人火曰火，天火曰灾。人火因人而兴，故指火体而称；天火不知所起，直以所灾言之。其名虽殊，为害不别。王者举措营为，必关幽显，幽谓天道，显谓人事，幽显迹通，天人理合。今工匠宿藏其火，本无故燎之心，明堂教化之宫，复非延烬所及。孽煨潜扇，倏忽成灾，虽则因人，亦关神理。臣愚以为所营佛舍，既僻在明堂之后，又前逼牲牢之筵，兼以厥治崇大，功多难毕。立像弘法，本拟利益黎元；伤财役人，却且烦劳家国。圣人动作，必假天人之助，一兴功役，二者俱违，厥应昭然，殆将缘此。臣以为明堂是正阳之位，至尊所居，展礼班常，崇化立政，玉帛朝会，神灵依凭。营之可曰大功，损之实非轻事。既失严禋之所，复伤孝理之情，岂合承恩耽乐，安然酺宴？但以火气初止，尚多惊惧，余忧未息，遽以欢事逼之。臣恐忧喜相争，伤于情性。故传曰：可忧而乐，取忧之道。夫火阳气，欢乐阳事。火气方胜，不可复兴阳事。臣闻灾变之兴，至圣不免，聿修其德，来患可禳也。陛下垂制博访，详求至理，而左史张鼐以为火流王室，弥表大周之祥。通事舍人逢敏奏称，当弥勒成佛道时，有天魔烧宫，七宝台须臾而坏。斯寔谄佞之邪言，寔非君臣之正论，掩昧王化，无益万几。审其致灾之理，详其降眚之由，无戾天人之心，而兴不急之役，则兆人蒙赖，福禄靡穷。其年三月，又令依旧规制重造，凡高二百九十四尺，东西南北广三百尺，上施宝凤，俄以火珠代之。明堂之下，圜绕施铁渠，以为辟雍之象。至天册万岁二年三月二日成，号通天宫。万岁通天元年四月三日，铸九鼎成，置于明堂之庭，各依四方列焉。九鼎初成，制令以黄金千两涂之。纳言姚璹谏曰：夫鼎者神气，贵在质朴自然，无假别为浮饰。臣观其状，先有五彩辉焕，错杂其间，岂待金色，方为炫耀。从之。开元五年正月，幸东都，及将行大享之礼，太常少卿王忠仁、太常博士冯宗、陈贞节等，咸以则天所造明堂有乖典制，奏议曰：明堂之建，其所从来远矣。天垂象，圣人则之。蒿柱茅檐之规，上圆下方之制，考之大数，不逾三七之间，定之方中，必居丙巳之地者，岂非得房心布政之所，当太极上帝之宫乎？按汉武初，议立明堂于长安城南，遭窦太后不好儒术，事乃中废。孝成之代，又欲立于城南，议其制度，莫之能决。至孝平元始四年，创造南郊，以申严配，其后常取丙巳者，斯盖百王不易之道也。高宗天皇大帝议明堂制度，久之不决，因而遂止者，何也？非谓财不足，力不堪也，将以周孔既遥，礼经且紊，事不师古，或爽天心，难以作程，神不孚祐者也。则天太后总禁闱之政，藉轩台之威，属皇室中圯之期，摄和憙从权之制，以为乾元大殿，承庆小寝，当正阳已午之地，寔先圣听断之宫，表顺端门，储精营室，爰从朝享，未始临御。乃起工徒，挽令摧覆。既毁之后，雷声隐然，众庶闻之，或以为神灵感动之象也。于是增土木之丽，因府库之饶，南街北阙，建天枢大仪之制；乾元遗址，兴重阁层楼之基。烟焰蔽日，梁柱排云，人斯告劳，天寔贻诫。煨烬甫尔，遽加修复，况乎地殊丙巳，未答灵心，迹匪膺期，乃申严命。事昧彝典，神不昭假。况两京上都，万方取则，而天子阙当阳之位，听政居便殿之中，职司其忧，岂容沈默？当须审巧历之计，择烦省之宜，不便者量事改修，可因者随而适用，削彼明堂之号，克复乾元之名，则当宁无偏，人识其旧矣。诏令所司详议奏闻。刑部尚书王仁惠等奏议，咸请改易，依旧造乾元殿。乃下诏改明堂为乾元殿，每临御宜依正殿礼。至十年十月十五日，复题乾元殿为明堂，而不行飨祀之礼。至二十六年十月二日，诏将作臣康辩素往东都毁明堂。辩素以毁拆劳人，遂奏请且拆去上层，卑于旧制九十五尺。又去柱心木，平座上署八角楼，楼上有八龙，腾身捧火珠，珠又小于旧制，周围五丈，覆以贞瓦，取其永远。依旧为乾元殿。