九宫坛
天宝三年，有术士苏嘉庆上言，请于京东朝日坛东置九宫贵神坛。其坛三成，成三尺，四阶。其上依位置九坛，坛尺五寸。东南曰招摇，正东曰轩辕，东北曰太阴，正南曰天一，中央曰天符，正北曰太一，西南曰摄提，正西曰咸池，西北曰青龙。五为中，戴九履一，左三右七，二四为上，六八为下，符于遁甲。四孟月祭，尊为九宫贵神，礼次昊天上帝，而在太清宫、太庙上。用牲牢、璧、币，类于天地神祇。玄宗亲祀之。如有司行事，即宰相为之。肃宗乾元三年正月，又亲祀之。初，九宫神位四时改位，呼为飞位，乾元之后不易位。太和二年八月，监察御史舒元舆奏：七月十八日祀九宫贵神，臣次合监祭，职当检察礼物。伏见祝版九片，臣伏读既竟，窃见陛下亲署御名及称臣于九宫之神。臣伏以天子之尊，除祭天地宗庙之外，无合称臣者。王者父天母地，兄日姊月，比以九宫为目，是宜分方而守其位。臣又观其名号，及太一、天一、招摇、轩辕、咸池、青龙、太阴、天符、摄提，此九神于天地犹子男也，于日月犹侯伯也。陛下尊为天子，岂可反臣于天之子男耶？臣窃以为过。纵阴阳者流言其合祭，则陛下当合称皇帝遣某官致祭于九宫之神，不宜称臣与名。臣实愚瞽，不知其可。伏缘行事在明日鸡初鸣时，成命已行，实不敢滞。伏乞圣慈异日降明诏礼官详议，冀明万乘之尊，无所亏降，悠久误典，因此可正。诏部省议，皆如元舆之议。乃降为中祀，祝版称皇帝，不署名。会昌元年十二月，中书门下奏：准天宝三年十月六日敕，九宫贵神，实司水旱，功佐上帝，德庇下民，冀嘉谷岁登，灾害不作，每至四时初节，令中书门下往摄祭者。准礼，九宫次昊天上帝，坛在太清宫、太庙上，用牲牢璧币，类于天地。天宝三载十二月，玄宗亲祠。乾元三年正月，肃宗亲祀。伏自累年以来，水旱愆候，恐是有司祷请，诚敬稍亏。今属孟春，合修祀典，望至明年正月祭日，差宰臣一人祷请。向后四时祭，并请差仆射、少师、少保、尚书、太常卿等官。所冀稍重其事，以申严敬。臣等十一月二十五日已于延英面奏，伏奉圣旨，令检仪注进来者。今欲祭时，伏望令有司崇饰旧坛，务于严洁。敕旨依奏。二年正月四日，太常礼院奏：准监察御史关牒，今月十三日祀九宫贵神，已敕宰相崔珙摄太尉行事，合受誓诫及有司徒、司空否？伏以前件祭本称大祀，准太和三年七月二十四日敕，降为中祀。昨据敕文，祗称崇饰旧坛，务于严洁，不令别进仪注，更有改移。伏恐不合却用大祀礼料，伏候裁旨。中书门下奏曰：臣准天宝三年十月六日敕，九宫贵神，实司水旱。臣等伏睹，既经两朝亲祀，必是祈请有征。况自太和以来，水旱愆候，陛下常忧稼穑，每念蒸黎，臣等合副圣心，以修坠典。伏见太和三年礼官状云：纵司水旱兵革，品秩不过列宿。今者五星悉是从祀，日月犹在中祀。窃详其意，以星辰不合比天官，曾不知统而言之，则为天地，在于辰象，自有尊卑。谨按后魏玉钩志：北辰第二星盛而常明者，乃为元星露寝，天帝常居，始由道奥而为交通之迹。又天皇大帝，其精曜魄宝，盖万神之秘图，河海之命纪皆禀焉。据玄说，即昊天上帝也。天一掌八气九精之政令，以佐天极，征明而有常，则阴阳序，大运兴。太一掌十有六神之法度，以辅人极，征明而得中，则神人和而王道升平。又北斗有权、衡二星，天一、太一参居其间，所以财成天地，辅相神道也。若一概以列宿论之，实为浅也。按汉书曰：天神贵者太一，佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一，列于祀典，其来久矣。今五帝犹为大祀，则太一无宜降祀，稍重其祀，固为得所。刘向有言曰：祖宗所立神祇旧典，诚未易动。又曰：古今异制，经无明文，至尊至重，难以疑说正也。其意不欲非祖宗旧典。以刘向之博通，尚难于改作，况礼官等学不究于天人，识尤懵于祀典，欲为参酌，恐未得中。伏望更令太常卿与学官同详定，庶获明据。从之。检校左仆射太常卿王起、广文博士卢朝等议曰：伏以九宫贵神，位列众星，禳灾致福，诏立祠坛，降至尊以称臣，朝东郊以亲拜。在祀典虽云过礼，庇群生岂患无文？思福黔黎，特申严奉，诚圣人屈已以安天下之心也。厥后祝史不明，精诚亦怠，礼官建议，降处中祀。今圣德忧勤，期臻寿域，兵荒水旱，寤寐轸怀，爰令台臣，缉兴坠典。伏惟九宫所称之神，即太一、摄提、轩辕、招摇、天符、青龙、咸池、太阴、天一者也。谨案黄帝九宫经及万嵩五行大义，一宫其神太一，其星天篷，其卦坎，其行水，其方白；二宫其神摄提，其星天芮，其卦坤，其行土，其方黑；三宫其神轩辕，其星天冲，其卦震，其行木，其方碧；四宫其神招摇，其星天辅，其卦巽，其行木，其方绿；五宫其神天符，其星天禽，其卦离，其行土，其方黄；六宫其神青龙，其星天心，其卦乾，其行金，其方白；七宫其神咸池，其星天柱，其卦兑，其行金，其方赤；八宫其神太阴，其星天任，其卦艮，其行土，其方白；九宫，其神天一，其星天英，其卦离，其行火，其方紫。观其统八卦，运五行，土飞于中，数转于极，虽敬事迎厘，不闻经见，而范围亭育，有助昌时。以此两朝亲祀，而臻百祥也。然以万物之精，上为列星，星之运行，必系于物。贵而居者，则必统八气，总万神，斡权化于混茫，赋品汇于阴骘，与天地日月诚相参也。岂得繄赖于敷祐，而屈降于等夷？如据太尉摄祀九宫贵神，旧议前七日受誓诫于尚书省，散斋四日，致斋三日，牲用犊，祝版御署称嗣天子臣，圭币乐成。比类中祀，则无等级。今据江都集礼，又开元礼，蜡祭之日，大明、夜明二座及朝日、夕月，皇帝致祝，皆率称臣。若以为非泰坛配祀之时，得主日报天之义，卑缘厌屈，尊用德伸，不以著在中祀，取类常祀。此则中祀用大祀之义也。又据太社、太稷，开元之制，列在中祀。天宝三载二月十四日，敕改为大祀。自后因循，复用前礼。长庆三年正月，礼官致议，始准前敕，称为大祀。唯御署祝文，称天子谨遣某官某昭告。文义以为殖物粒人，则宜增秩，致祝称祷，有异方丘，不以伸为大祀，遂屈尊称。此又大祀用中祀之礼也。参之日月既如彼，考之社稷又如此，所为功巨者因之以殊礼，位称者不敢易其文，是前圣后儒陟降之明征也。今九宫贵神，既司水旱，降福禳灾，人将赖之，追举旧章，诚为得礼。然以立祠非古，宅位有方，分职既异其司存，致祝必参乎等列，求之折中，宜有变通，稍重之仪，有以为比。伏请自今以后，却用大祀之礼，誓官备物，无有降差。唯御署祝文，以社稷为本。伏缘已称臣于天帝，无二尊故也。敕旨依之，付所司。