钦定四库全书
唐会要卷九上
宋 王溥 撰
郊祭
武德四年十一月甲申，有事于南郊。
武德初，定令：每岁冬至，祀昊天上帝于圜丘，以景帝配。其坛在京城明德门外道东二里。坛制四成，各高八尺一寸，下成广二十丈，再成广十五丈，三成广十丈，四成广五丈。每祀则昊天上帝及配帝设位于平座，藉用稿秸，器用陶匏。五方上帝、日月、内官、中官、外官及众星，并皆从祀。其五方帝及日月七座，在坛之第二等；内官五星以下五十五座，在坛之第三等；二十八宿以下百三十五座，在坛之第四等；外官百二十座，在坛下外𭏸之内；众星三百六十座，在外𭏸之外。其牲，上帝及配帝用苍犊二，五方帝及日月用方色犊各一，内官以下加羊、豕各九。圜丘坛，北辰、北斗、天一、太一、紫微、五帝座，并差在行位前。余内官诸座及五星、十二辰、河汉四十九座，在二等十有二陛之间。中官、市垣、帝座、七公、日星、帝席、大角、摄提、太微、五帝、太子、明堂、轩辕、三台、五车、诸王、月星、织女、建星、天纪十七座及二十八宿，差在前列。其余中官一百四十二座，皆在第三等十二陛之间。外官一百五，在内墙之内。众星三百六十在内墙之外。五星、三辰，以象尊实醍齐，七宿以壶尊实沈齐，皆二。五星、十二辰、二十八宿，笾、豆各二，簠、簋、俎各一。四时祭风师、雨师、灵星、司中、司命、司人、司禄，笾八、豆八、簋一、簠一、俎一。牲皆少牢，席皆以莞。
贞观二年十一月辛酉，有事于南郊。
案裴寂传，贞观二年，太宗祠南郊，命寂与长孙无忌同升金辂，寂辞让，太宗曰：以公有佐命之勋，无忌亦宣力于朕，同载参乘，非公而谁？遂同乘而归。
刘黑闼传。初，秦王建天策府，其弧矢制倍于常，复余大弓一、长矢五，藏之武库，每郊祀重礼，必陈于仪物之首，以识武功云。
五年十一月丙子，有事于南郊。
自周衰，礼乐坏于战国，而废绝于秦。汉兴，六经在者皆错乱、散亡、杂伪，而诸儒方共补缉，以意解诂，未得其真，而谶纬之书出以乱经矣。自郑玄之徒，号称大儒，皆主其说，学者由此牵惑没溺，而时君不能断决，以为有其举之，莫可废也。由是郊丘、明堂之论，至于纷然而莫知所止。此天也，玄以为天皇大帝者，北辰耀魄宝也。又曰兆五帝于四郊，此五行精气之神也，玄以为青帝灵威仰、赤帝赤熛怒、黄帝含枢纽、白帝白招拒、黑帝汁光纪者，五天也。由是有六天之说，后世莫能废焉。唐初贞观礼，冬至祀昊天上帝于圜丘，正月辛日祀感生帝灵威仰于南郊以祈榖，而孟夏雩于南郊，季秋大享于明堂，皆祀五天帝。其配神之主，贞观初，圜丘、明堂、北郊以高祖配，而元帝惟配感帝。
冬至祀昊天于圜丘乐章八首：
降神，用豫和 上灵眷命兮膺会昌，盛德殷荐叶辰良。景福降兮圣德远，玄化穆兮天历长。
皇帝行，用太和 穆穆我后，道应千龄。登三处大，得一居贞。礼惟崇德，乐以和声。百神仰止，天下文明。登歌奠玉帛，用肃和 闿阳播气，甄耀垂明。有赫圆宰，深仁曲成。日丽苍璧，烟开紫营。聿遵虔享，式降鸿祯。
迎俎入，用雍和 钦惟大帝，载仰皇穹。始命田烛，爰启郊宫。云门骇听，雷鼓鸣空。神其享祀，景祚斯融。酌献饮福，用寿和 八音斯奏，三献毕陈。宝祚惟永，𪸩光日新。
送文舞出，迎武舞入，用舒和 叠璧凝影皇坛路，编珠流彩帝郊前。已奏黄钟歌大吕，还符宝历祚昌年。武舞，用凯安 昔在炎运终，中华乱无象。丰郊赤乌见，邙山黑云上。大赉下周车，禁暴开殷网。幽明同叶赞，鼎祚齐天壤。
送神，用豫和 歌奏毕兮礼献终，六龙驭兮神将升。明德感兮非黍稷，降福简兮祚休征。
又郊天乐章一首：
送神，用豫和 苹蘩礼著，黍稷诚微。音盈凤管，彩驻龙旗。洪歆式就，介福攸归。送乐有阕，灵驭遄飞。
贞观十四年，冬十一月甲子朔，日南至，有事于圜丘。十七年十一月己卯，有事于南郊。
贞观十七年十月甲寅，诏曰：朕闻上灵之应，疾于影响，茂祉之兴，积于年代。朕嗣膺宝历，君临区宇，凭宗社之和福，赖文武之同心，时无风尘之警，野有京坻之积。厚地降祉，贞石表祥，萦翠色而流光，发素质而成字。前纪厥初之德，次陈卜年之永，后述储贰之美，并名字昭然，楷则相次，旷代之所未闻，耆老之所未睹。自天之祐，岂惟一人，无疆之福，方覃九土。自非大报泰坛，稽首上帝，则靡申奉天之志，宁副临下之心。今年冬至，有事南郊，所司率由旧典。十一月己卯，有事于南郊。太宗升坛，皇太子从奠。于时累日阴雪，是旦犹云雾晦冥。及太宗升坛，烟氛四散，风景清朗，文物昭映。礼毕，祝官读谢天瑞文曰：嗣天子臣世民，敢昭告于昊天上帝：世民纂成鸿基，君临宇县。夙兴旰食，无忘于政道，𨗳德齐礼，良媿于前圣。爰有成命，表夫瑞石，文字昭然，历数惟永，既旌高庙之业，又锡眇身之祚。逮于皇太子某，亦降祯符，并具纪姓氏，兼列名字。仰瞻云汉，寔铭大造。俯惟寡薄，弥增寅惧。敢因大礼，重荐玉帛，上谢明灵之贶，以申祗栗之诚。皇太子亦恭至泰坛，虔拜于苍昊，庶因眷祐之德，永膺无疆之休。初，十六年，太宗遣刻受命玄玉玺，用白玉为螭首，其文云：皇天景命，有德者昌。并神笔隶书，然后镌勒。是日，侍中负之以从。
永𡽪二年冬十一月辛酉，有事于南郊。
高宗永𡽪二年，以太宗配祀明堂，而有司乃以高祖配五天帝，太宗配五人帝。太尉长孙无忌等与礼官议，以谓自三代以来，历汉、魏、晋、宋，无父子同配于明堂者。祭法曰：周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。郑玄以祖、宗合为一祭，谓祭五帝、五神于明堂，以文、武共配。而王肃驳曰：古者祖功宗德，自是不毁之名，非谓配食于明堂。春秋传曰：禘、郊、祖、宗、报五者，国之典祀也。以此知祖、宗非一祭。于是以高祖配于圜丘，太宗配于明堂。永𡽪二年，太尉长孙无忌等奏议曰：据祠令及新礼，并用郑玄六天之义，圜丘祀昊天上帝，南郊祀太微感帝，明堂祭太微五天帝。臣等谨案：郑玄此义，惟据纬书，所说六天皆为星象，而昊天上帝不属穹苍，故注月令及周官，皆为圜丘所祭昊天上帝为北辰星耀魄宝。又说孝经郊祀后稷以配天，明堂严父配天，皆为太微五帝。考其所说，乖谬特深。按易云：日月丽乎天，百榖草木丽乎土。又云：在天成象，在地成形。足以明辰象非天，草木非地。毛诗传云：元气昊大，则称昊天；远视苍苍，则称苍天。此则天以苍昊为体，不入星辰之例。且天地各一，是为两仪，天尚无二，焉得有六？是以王肃群儒，咸駮此义。又检太史圜丘图，昊天上帝座外，别有北辰座，与郑义不同。得太史令李淳风等状，称昊天上帝图位自在坛上，北辰自在第二等，与北斗并列，为星官内座之首，不同郑玄据纬之说。此乃羲和所掌，观象制图，推步有恒，相缘不谬。又案史记天官书等，太微宫有五帝者，自是五精之神，五星所奉。以其是人主之象，故况之曰帝。如房、心为天王之象，岂是天乎？周礼云：兆五帝于四郊。又云：祀五帝则掌百官之誓戒。唯称五帝，皆不言天。此自太微之神，本非穹昊之祭。又孝经唯云郊祀后稷，别无圜丘之文。王肃等以为郊即圜丘，圜丘即郊，犹王城、京师，异名同实。符合经典，其义甚明。而今从郑之说，分为两祭，圜丘之外，别有南郊，违弃正经，理深未允。且检吏部式，唯有南郊陪位，更不别载圜丘。式文既遵王肃，祀令仍行郑义，令式相乖，理宜改革。又孝经云：严父莫大于配天。下文即云：周公宗祀文王于明堂，以配上帝。则是明堂所祀，正在配天，而以为但祭星官，反违明义。诏从无忌等议，存祀太微五帝于南郊，废郑玄六天之义。
礼部尚书许敬宗等又奏称：于新礼祭毕，收取玉帛牲体，置于柴上，然后燔柴。燔坛又在神坛之右。臣等谨按：祭祀之礼，必先降神。周人尚臭，祭天则燔柴，祭地则瘗血，祭宗庙则𦶟萧灌鬯，皆尚气臭，用以降神。礼经明白，义释甚详。燔柴在祭初，礼无所惑。是以三礼义宗等并云：祭天以燔柴为始，然后行正祭；祭地以瘗血为先，然后行正祭。又礼说：晋太常贺循上言：积柴旧在坛南，燎祭天之牲用犊左胖，汉仪用头，今郊天用胁之九个。太宰令奉牲胁，太祝令奉圭瓒，俱奠燔薪之上。即晋代故事，亦无祭末之文。唯周、魏以降，妄为损益，约告庙之币，事毕瘗埋，因以燔柴，将为祭末，事无典实，礼阙降神。又燔柴正祭，牲玉皆别。苍璧、苍犊之流，柴之所用；四圭、骍犊之属，祝之所须。故郊天有四圭，犹庙之有圭瓒。是以周官典瑞，文义相因，并事毕收藏，不在燔燎之例。今新礼引用苍璧，不顾圭瓒，遂亦俱燔。义既有乖，理难因袭。诏从之。
敬宗等又议笾、豆之数曰：案今光禄式，祭天地、日月、岳镇、海渎、先蚕等，笾、豆各四。祭宗庙，笾、豆各十二。祭社稷、先农等，笾、豆各九。祭风师、雨师，笾、豆各二。寻此式文，事深乖谬。社稷多于天地，似不贵多；风雨少于日月，又不贵少。且先农、先蚕，俱为中祭，或六或四，理不可通。又先农之神，尊于释奠，笾、豆之数，先农乃少，理既差舛，难以因循。谨案礼记郊特牲云：笾、豆之荐，水土之品，不敢用亵味而贵多品，所以交于神明之义也。此即祭祀笾豆以多为贵。宗庙之数，不可逾郊。今请大祀同为十二，中祀同为十，小祀同为八，释奠准中祀，自余从座，并请依旧式。诏并可之，遂附于礼令。
总章元年十二月丁卯，有事于南郊。
旧唐书高宗本纪：咸亨四年十一月丙寅，上制乐章，有上元、二仪、三才、四时、五行、六律、七政、八风、九宫、十洲、得一、庆云之曲，诏有司，诸大祠享即奏之。
上元三年十一月丁卯，敕新造上元舞，圜丘、方泽、享太庙用之，余祭则停。
唐书韦万石传：上元中，迁太常少卿。当时郊庙燕会乐曲，皆万石与太史令姚元辩增损之。
乾封初，高宗东封回，又诏依旧祀感帝及神州。司礼少常伯郝处俊等奏曰：显庆新礼，废感帝之祀，改为祈榖昊天上帝，以高祖太武皇帝配。检旧礼，感帝以世祖元皇帝配。今既奉敕，依旧复祈榖为感帝，以高祖太武皇帝配神州。又高祖依新礼见配圜丘昊天上帝及方丘皇地祇，若更配感帝、神州，便恐有乖古礼。案礼记祭法云：有虞氏禘黄帝而郊喾，夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，殷人禘喾而郊冥，周人禘喾而郊稷。郑玄注云：禘谓祭上帝于南郊。又案三礼义宗云：夏正郊天者，王者各祭所出帝于南郊，即大传所谓王者禘其祖之所自出，以其祖配之是也。此则禘须远祖，郊须始祖。今若禘郊同用一祖，恐于典礼无据。
乾封二年十二月，诏曰：昔周京道丧，秦室政乖，礼乐沦亡，经典残灭。遂使汉朝博士，空说六宗之文；晋代鸿儒，争陈七祀之议。或同昊天于五帝，或分感帝于五行。其后递相祖述，礼仪纷杂。自今以后，祭圜丘、五方、明堂、五帝、神州，高祖太武皇帝、太宗文皇帝崇配，仍总祭昊天上帝及五帝于明堂。
则天垂拱元年，诏有司议，卒用元万顷、范履冰之说，郊、丘诸祠以高祖、太宗、高宗并配。
垂拱元年，成均助教孔元义奏：严父莫大配天，天于万物为最大，推父偶天，孝之大极也。易称先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖、考。上帝，天也。昊天之祭，宜祖、考并配。请以太宗、高宗配上帝于圜丘，神尧皇帝配感帝南郊。祭法：祖文王，宗武王。祖，始也；宗，尊也。一名而有二义。经称宗祀文王，文王当祖而云宗，包武王以言也。知明堂以祖、考配，与二经合。伯仪曰：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。郑玄曰：禘、郊、祖、宗，皆配食也。祭昊天圜丘曰禘，祭上帝南郊曰郊，祭五帝、五神明堂曰祖、宗。此为最详。虞夏退颛顼郊喾、鲧，殷舍契郊冥，去取违舛，唯周得礼之序，至明堂始两配焉。文王上配五帝，武王下配五神，别父子也。经曰：严父莫大于配天。又曰：宗祀文王于明堂，以配上帝。不言严武王以配天，则武王虽在明堂，未齐于配，虽同祭而终为一主也。纬曰：后稷为天地主，文王为五帝宗。若一神而两祭之，则荐献数渎，此神无二主也。贞观、永𡽪，礼实专配，由显庆后始兼尊焉。今请以高祖配圜丘、方泽，太宗配南北郊，高宗配五天帝。凤阁舍人元万顷、范履冰等议：今礼昊天上帝等五祀，咸奉高祖、太宗兼配，以申孝也。诗昊天章云：二后受之，易荐上帝，配祖考，有兼配义。高祖、太宗既先配五祀，当如旧。请奉高宗历配焉。自是郊丘三帝并配云。文献通考马氏曰：并配之制始于唐，自郑康成有六天之说，魏晋以来多遵用之，以为曜魄宝亦天也，感生帝亦天也，均之为天，则配天之祖，其尊一也。至唐人始以为曜魄宝、五帝皆象之属，当从祀南郊，而不当以祀天之礼事之，善矣。然感帝之祠既罢旋复，虽复其祠，而以为有天帝之分，尊卑之别，遂于郊与明堂所配之祖，不无厚薄之疑，乃致每祭并配，而后得称为严父之礼。然则周人亦岂厚于后稷而薄于文王乎？则曷若一遵初议，若郊若明堂，皆专祀昊天，各以一祖配之，于礼意人情为两得乎？
永昌元年九月，敕：天无二称，帝是通名。承前诸儒，互生同异，乃以五方之帝，亦谓为天。假有经传互文，终是名实未当。称号不别，尊卑相混。自今郊祀之礼，唯昊天上帝称天，自余五帝皆称帝。
证圣元年九月，亲祀南郊，加尊号，改元天册万岁。
则天革命，天册万岁元年，加号为天册金轮大圣皇帝，亲享南郊，合祭天地。以武氏始祖周文王追尊为始祖文皇帝，后父应国公为无上孝明高皇帝，以二祖同配，如乾封之礼。
古者祭天于圜丘，在国之南；祭地于泽中之方丘，在国之北，所以顺阴阳，因高下，而事天地以其类也。其方位既别，而其燎坛、瘗坎、乐舞、变数，亦皆不同，而后世有合祭之文。则天天册万岁元年，亲享南郊，始合祭天地。
长安二年十一月戊子，亲享南郊，大赦天下。
长安二年九月，敕祠明堂、圜丘神座并令著床，便为恒式。
景龙三年十一月乙丑，亲祀南郊，皇后登坛亚献，左仆射舒国韦巨源为终献。
苏瑰传将拜南郊，国子祭酒祝钦明希庶人旨，建议请皇后为亚献，安乐公主为终献。瑰深非其议，尝于御前面折钦明，帝不悟，竟从钦明所奏。
褚无量传：中宗将亲祀南郊，诏礼官学士修定仪注。国子祭酒祝钦明、司业郭山恽皆希旨，请以皇后为亚献，无量独与太常博士唐绍、蒋钦绪固争，以为不可。时左仆射韦巨源等阿旨，叶同钦明之议，竟不从无量所奏。
无量上皇后不合祭南郊议，议曰：夫郊祀者，明王之盛事，国家之大礼。行其礼者，不可以臆断，不可以情求，皆上顺天心，下符人事，钦若稽古，率由旧章，然后可以交神明，可以膺福祐。然礼文虽众，莫如周礼。周礼者，周公致太平之书，先圣极由衷之典，法天地而行教化，辨方位而叙人伦，其义可以幽赞神明，其文可以经纬邦国，备物致用，其可忽乎！至如冬至圜丘，祭中最大，皇后内主，礼甚尊崇，若合郊天助祭，则当具著礼典。今遍检礼经，无此仪制。盖由祭天南郊，不以地配，惟以始祖为主，不以祖妣配天，故惟皇帝亲行其礼，皇后不合预也。谨案大宗伯职云：若王不与祭祀，则摄位。注云：王有故，代行其祭事。下文云：凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆笾，彻。若皇后合助祭，承此下文，则当云：若不祭祀，则摄而荐豆笾。今于文上更起凡，明是别生余事。夫事与上异，则别起凡。凡者，生上起下之文，不专系于本职。周礼一部之由，此例极多，备在文中，不可具录。又王后助祭，亲荐豆笾而不彻。案九嫔职云：凡祭祀，赞后荐彻豆笾。注云：后进之而不彻。则知中彻者，为宗伯生文。若宗伯摄祭，则宗伯亲彻，不别使人。又案外宗掌宗庙之祭祀，王后不与，则赞宗伯。此一文与上相证。何以明之？按外宗惟掌宗庙祭祀，不掌郊天，足明此文是宗庙祭也。又按王后行事，总在内宰职中。捡其职文，唯云大祭祀，后祼献则赞，瑶爵亦如之。郑注云：谓祭宗庙也。注所以知者，以文之祼献，祭天无祼，所以得知。又祭天之器，则用陶匏，亦无瑶爵，注以此得知是宗庙也。又内司服掌王后六服，无祭天之服，而巾车职掌王后之五辂，亦无后祭天之辂；祭天七献，无后亚献。以此诸文参之，故知后不合助祭天也。唯汉书郊祀志则有天地合祭，皇后预享之事。此则西汉末代，强臣擅朝，悖乱彝伦，黩神谄祭，不经之典，事涉诬神。故易传曰：诬神者，殃及三代。泰誓曰：王稽古立功立事，可以永年，承天凝丕天之大绩。斯史策之良诫，岂可不知？今南郊礼仪，事不稽古，臣忝守经术，不敢默然。请旁询硕儒，俯循旧典，遵曲台之故事，行圜丘之正仪，使圣朝叶昭旷之涂，天下知文物之盛，岂不幸甚！
蒋钦绪传：中宗始亲郊，国子祭酒祝钦明建言皇后应亚献，以媚韦氏。天子疑之，诏礼官议。众曲意阿徇，钦绪独抗言不可，诸儒壮其节。
钦绪驳祝钦明请南郊皇后充亚献议，议曰：周礼凡言祭、祀、享三者，皆祭之互名，本无定议。何以明之？按周礼典瑞职云两圭有邸以祀地，则祭地亦称祀也。又司几筵云：设祀先王之昨席，明祭宗庙亦称祀也。又内宗职云：掌宗庙之祭祀，此又非独天称祀，地称祭也。又按礼记云：惟圣人为能享帝，此即祀天帝亦言享也。又按孝经云：春秋祭祀，以时思之，此即宗庙亦言祭祀也。经典此文，不可备数。据此，则钦明所执天曰祀、地曰祭、庙曰享，未得为定明矣。又周礼凡言大祭祀者，祭天地宗庙之总名，非独天地为大祭祀也。何以明之？按郁人职云：大祭祀，与量人受举斝之卒爵。按尸与斝皆宗庙之事，则宗庙亦称大祭祀。又钦明状引九嫔职：大祭祀，后祼献则瓒瑶爵。据天无祼，亦无瑶爵，此乃宗庙称大祭祀之明文。钦明所执大祭祀即为祭天地，未得为定明矣。又周礼大宗伯职云：凡大祭祀，王后有故不预，则摄而荐豆笾。钦明惟执此文，以为王后有祭天地之礼。钦绪等据此，乃是王后荐宗庙之礼，非祭天地之事。何以明之？按此文：凡祀大神，祭大祇，享大鬼，临事而卜日宿，视涤濯，莅玉鬯，省牲镬，奉玉齍，制大号，理其大礼，制。相天王之大礼。若王不与祭祀，则摄位。此已上一凡，直是王兼祭天地宗庙之事，故通言大神、大祇、大鬼之祭也。已下文云：凡大祭祀，王后不与，则荐豆笾，彻。此一凡，直是王后祭宗庙之事，故惟言大祭祀也。若云王后合助祭天地，不应重起凡大祭祀之文也。为嫌王后有祭天地之疑，故重起后凡以别之耳。王后祭宗庙，自是大祭祀，何故取上凡相天王之礼，以混下凡王后祭宗庙之文？此是本经科段明白。又按周礼：外宗掌宗庙之祭祀，佐王后荐玉豆。凡王后之献，亦如之。王后不预，则赞宗伯。按此，王后有故不预，则宗伯摄而荐豆笾，外宗赞之。内宗、外宗所掌，皆佐王后宗庙之荐，本无佐祭天地之礼。但天地尚质，宗庙尚文。玉豆，宗庙之器，初非祭天所设。请问钦明：若王后助祭天地，在周礼使何人赞佐？若宗庙摄后荐豆祭天，又命何人赞佐？并请明征礼文，即知摄荐是宗庙之礼明矣。按周礼司服云：王祀昊天上帝，则服大裘而冕。享先王，则衮冕。内司服掌王后祭服，无王后祭天之服。按三礼义宗明王后六服，谓袆衣、摇翟、阙翟、鞠衣、展衣、褖衣也。袆衣从王祭先王则服之，摇翟从王祭先公则服之，阙翟享诸侯则服之，鞠衣以采桑则服之，展衣以礼见王及见宾客则服之，褖衣燕居则服之。王后无助祭于天地，但自先王已下。又三礼义宗明王夫人之服云：后不助祭天地五岳，故无助祭天地四望之服。按此，则王后无祭天之服明矣。又三礼义宗明王后五辂，谓重翟、厌翟、安车、翟车、辇车也。重翟者，后从王祭先王先公所乘也；厌翟者，后从王享诸侯所乘也；安车者，后宫中朝夕见于王所乘也；翟车者，后采桑所乘也；辇车者，后游宴所乘也。按此，则皇后无祭天之车明矣。又礼记郊特牲义赞云：祭天无祼。郑玄注云：惟人道宗庙有祼。天地大神，至尊不祼。圜丘之祭，与宗庙袷同。朝践，王酌泛齐以献，是一献。后无祭天之事，大宗伯次酌醴齐以献之，是为二献。按此，则祭圜丘，大宗伯次王为献，非摄王后之事。钦明等所执王后有故不预，则宗伯摄荐豆笾，更明摄王后宗庙之荐，非摄天地之祀明矣。钦明建议，只泛引礼记祭统曰：夫祭也者，必夫妇亲之。按此，是王与后祭宗庙之礼，非关祀天地之义。按汉魏晋宋、后魏、齐梁周陈隋等历代典籍，兴王令主，郊天祀地，代有其礼，史不阙书，并不见往代王后助祭之事。又高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝南郊祀天，无皇后助祭处。高宗天皇大帝永𡽪二年十一月辛酉亲有事于南郊，又总章元年十二月丁夘亲祀南郊，亦并无皇后助祭处。又按大唐礼，亦无皇后助祭南郊之礼。钦绪等幸忝礼官，亲承圣问，竭尽闻见，不敢依随。伏以主上稽古，志遵旧典，所议助祭，寔无正文。若以王者制礼，自我作古，明主立断，非臣所敢言。谨议。
旧唐书祝钦明传：自入为国子祭酒，景龙三年，中宗将亲祀南郊，钦明与国子司业郭山恽二人奏言皇后亦合助祭，遂建议曰：谨案周礼，天神曰祀，地祇曰祭，宗庙曰享。大宗伯职曰：祀大神，祭大祇，享大鬼，理其大礼。若王有故不预，则摄位。凡大祭祀，王后不预，则摄而荐豆笾，彻。又追师职掌王后之首服，以待祭祀。又内司服职掌王后之六服。凡祭祀，供后之衣服。又九嫔职：大祭祀，后祼献则赞，瑶爵亦如之。据此诸文，即皇后助皇帝祀天神、祭地祇明矣。故郑玄注内司服云：阙狄，后助王祭群小祀之服。然则小祀尚助王祭，中大推理可知。阙狄之上，犹有两服：第一袆衣，第二摇狄，第三阙狄。此三狄皆助祭之服。阙狄即助祭小祀，即知摇狄助祭中祀，袆衣助祭大祀。郑举一隅，故不委说。祭宗庙，周礼王有两服，先王衮冕，先公𫜁冕。郑玄因此以后助祭宗庙，亦分两服，云：袆衣助祭先王，摇狄助祭先公。不言助祭天地社稷，自宜三隅而反。且周礼正文凡祭，王后不预，既不专言宗庙，即知兼祀天地，故云凡也。又春秋外传云：禘郊之事，天子亲射其牲，王后亲舂其粢。故代妇职但云诏王后之礼事，不主言宗庙也。若专主宗庙者，则内宗、外宗职皆言掌宗庙之祭祀。此皆礼文分明，不合疑惑。旧说以天子父天母地，兄日姊月，所以祀天于南郊，祭地于北郊，朝日于东门之外，以事神训人事，君必躬亲以礼文，有故然后使摄，此其义也。礼记祭统曰：夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也。官备则具备。又哀公问于孔子曰：冕而亲迎，不已重乎？孔子愀然作色而对曰：合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重？又汉书郊祀志云：天地合祭，先祖配天，先妣配地。天地合精，夫妇判合。祭天南郊，则以地配，一体之义也。据此诸文，则知皇后合助祭，望请别修助祭仪注同进。帝颇以为疑，召礼官亲问之。太常博士唐绍、蒋钦绪对曰：皇后南郊助祭，于礼不合。但钦明所执，是祭宗庙礼，非祭天地礼。谨案魏、晋、宋及齐、梁、周、隋等历代史籍，至于郊天祀地，并无皇后助祭之事。帝令宰相取两家状对定。钦绪与唐绍及太常博士彭景直又奏议曰：周礼凡言祭、祀、享三者，皆祭之互名，本无定义。何以明之？案周礼典瑞职云：两圭有邸以祀地。则祭地亦称祀也。又司几筵云：设祀先王之胙席。则祭宗庙亦称祀也。又内宗职云：掌宗庙之祭祀。此又非独天称祀，地称祭也。又案礼记云：唯圣为能享帝。此即祀天帝亦言享也。又案孝经云：春秋祭祀，以时思之。此即宗庙亦言祭祀也。经典此文，不可备数。据此，则钦明所执天曰祀，地曰祭，庙曰享，未得为定，明矣。又周礼凡言大祭祀者，祭天地宗庙之总名，不独天地为大祭也。何以明之？案郁人职云：大祭祀，与量人受举斝之卒爵。尸与斝皆宗庙之事，则宗庙亦称大祭祀。又钦明状引九嫔职：大祭祀，后祼献则赞瑶爵。据祭天无祼，亦无瑶爵，此乃宗庙称大祭祀之明文。钦明所执大祭祀即为祭天地，未得为定，明矣。又周礼大宗伯职云：凡大祭祀，王后有故不预，则摄而荐豆笾。钦明唯执此文，以为王后有祭天地之礼。钦绪等据此，乃是王后荐宗庙之礼，非祭天地之事。何以明之？案此文：凡祀大神，祭大祇，享大鬼，帅执事而卜日宿，视涤濯，莅玉鬯，省牲镬，奉玉齍，制大号，理其大礼，制相天王之大礼。若王不与祭祀，则摄位。此以上一凡，直是王兼祭天地宗庙之事，故通言大神、大祇、大鬼之祭也。已下文云：凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆笾，彻。此一凡，直是王后祭庙之事，故唯言大祭祀也。若云王后助祭天地，不应重起凡大祭祀之文也。为嫌王后有祭天地之疑，故重起后凡以别之耳。王后祭庙，自是大祭祀，何故取上凡相王之礼，以混下凡王后祭宗庙之文？此是本经科段明白。又案周礼外宗：掌宗庙之祭祀，佐王后荐玉豆。凡后之献，亦如之。王后有故不预，则宗伯摄而荐豆笾。外宗无佐祭天地之礼。但天地尚质，宗庙尚文。玉豆，宗庙之器，初非祭天所设。请问钦明，若王后助祭天地，在周礼使何人赞佐？若宗伯摄后荐豆祭天，又合何人赞佐？并请明征礼文，即知摄荐是宗庙之礼明矣。案周礼司服云：王祀昊天上帝，则服大裘而冕。享先王，则衮冕。内司服掌王后祭服，无王后祭天之服。案三礼义宗明王后六服，谓袆衣、摇翟、阙翟、鞠衣、展衣、褖衣。袆衣从王祭先王则服之，摇翟祭先公及飨诸侯则服之，鞠衣以采桑则服之，展衣以礼见王及见宾客则服之，褖衣燕居服之。王后无助祭于天地之服，但自先王以下。又三礼义宗明王夫人之服云：后不助祭天地五岳，故无助天地四望之服。案此，则王后无祭天之服明矣。三礼义宗明王后五辂，谓重翟、厌翟、安车、翟车、辇车也。重翟者，后从王祭先王先公所乘也；厌翟者，后从王飨诸侯所乘也；安车者，后宫中朝夕见于王所乘也；翟车者，后采桑所乘也；辇车者，后游宴所乘也。案此，则王后无祭天之车明矣。又礼记郊特牲义赞云：祭天无祼。郑玄注云：唯人道宗庙有祼。天地大神，至尊不祼。圜丘之祭，与宗庙不同。朝践，王酌泛齐以献，是一献。后无祭天之事，大宗伯次酌醴齐以献，是为二献。案此，则祭圜丘，大宗伯次王为献，非摄王后之事。钦明等所执王后有故不预，则宗伯摄荐豆笾，更明摄王后宗庙之荐，非摄天地之祀明矣。钦明建议引礼记祭统曰：夫祭也者，必夫妇亲之。案此，是王与后祭宗庙之礼，非关祀天地之义。案汉、魏、晋、宋、后魏、齐、梁、周、陈、隋等历代史籍，兴王令主，郊天祀地，代有其礼，史不阙书，并不见往代皇后助祭之事。又高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝南郊祀天，无皇后助祭处。高宗天皇大帝永𡽪二年十一月辛酉亲有事于南郊，又总章元年十二月丁卯，亲拜南郊，亦并无皇后助祭处。又案大唐礼，亦无皇后助祭南郊之礼。钦绪等幸忝礼官，亲承圣问，竭尽闻见，不敢依随。伏以主上稽古，志遵旧典，所议助祭，实无明文。时尚书左仆射韦巨源又希旨，协同钦明之议。上纳其言，竟以后为亚献。乃补大臣李峤等女为斋娘，以执笾豆。及礼毕，特召斋娘，有夫壻者，咸为改官。景云初，侍御史倪若水劾奏钦明及郭山恽曰：钦明等本是腐儒，素无操行，崇班列爵，寔为叨忝，而涓尘莫效，谄佞为能。遂使曲台之礼，圜丘之制，百王故事，一朝坠失。所谓乱常改作，希旨病君，人之不才，遂至于此。今圣明驭世，贤良入用，唯兹小人，犹在朝列。臣请并从黜放，以肃周行。于是左授饶州刺史。祝钦明传：钦明与国子司业郭山恽阴迎韦后意，谬立议。帝虽不睿，犹疑之，召礼官质问。时左仆射韦巨源助后掎掣帝，夺政事，即傅钦明议。帝果用其言，以皇后为亚献。景龙三年，中宗将亲祀南郊，钦明与司业郭山恽阴迎韦后意，谬立议曰：周官天神曰祀，地祇曰祭，宗庙曰享。大宗伯曰：祀大神，祭大祇，享大鬼，王有故不预，则摄而荐。追师掌后首服，以待祭祀。内司服掌后六服，祭祀则供。又九嫔凡大祭祀，后祼献则赞瑶爵。然则后当助天子祀天神，祭地祇。郑玄称：阙狄，后助王祭群小祀服。小祀尚助，况天地哉？阙狄之上袆、褕狄，三服皆以助祭，知袆衣助大祀也。王祭服二，曰先王衮冕，先公𫜁冕。故后助祭，亦以袆衣祭先王，褕狄祭先公。不言助祭天地，举此以明彼，反三隅也。春秋外传：禘郊，天子亲射其牲，王后亲春其粢。世妇诏后之礼事，不专主宗庙。祭统曰：祭也者，必夫妇亲之，所以备内外之官也。哀公问孔子曰：冕而亲迎，不已重乎？答曰：合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎？则知后宜助祭。臣请由经谊制仪典。帝虽不睿，犹疑之，召礼官质问。于是太常博士唐绍、蒋钦绪对：钦明所引皆宗庙礼，非祭天地者。周、隋而上，无皇后助祭事。帝令宰相参订，绍、钦绪又引博士彭景直共议。时左仆射韦巨源助后掎掣帝，夺政事，即傅钦明议。帝果用其言，以皇后为亚献，取大臣李峤等女为斋娘，奉豆笾。礼成，诏斋娘有夫者悉进官。
唐书祝钦明传：钦明又请以安乐公主为终献，唐绍、蒋钦绪固争，乃止。
景龙三年，中宗亲祀昊天上帝，乐章十首。降神，用豫和 天之历数归睿唐，顾惟菲德钦昊苍。选吉日兮表殷荐，冀神鉴兮降闿阳。
皇帝行，用太和恭临宝位，肃奉瑶图。恒思解网，每轸泣辜。德惭巢、燧，化劣唐、虞。期我良弼，式赞嘉谟。告谢，得一流玄泽，通三御紫宸。远叶千龄运，遐销九域尘。绝瑞骈阗集，殊祥络绎臻。年登庆西亩，稔岁贺盈囷。
登歌用肃和，悠哉广覆，大矣曲成。九玄著象，七曜甄明。圭璧是奠，酝酎斯盈。作乐崇德，爰畅咸英。迎俎用雍和，郊坛展敬，严配因心。孤竹箫管，空桑瑟琴。肃穆大礼，铿锵八音。恭惟上帝，希降灵歆。酌献用福和，九成爰奏，三献式陈。钦承景福，恭托明禋。
中宫助祭升坛用坤元光至德，柔顺阐皇风。芣苡芳声远，螽斯美化隆。睿范超千载，嘉猷备六宫。肃恭陪盛典，钦若荐禋宗。
亚献用三灵降飨，三后配神。虔敷藻奠，敬展郊禋。送文舞出，迎武舞入，用舒和，已陈粢盛敷严祀，更奏笙镛协雅声。璇图宝历欣宁谧，晏俗淳风乐太平。
武舞作，用凯安，堂堂圣祖兴，赫赫昌基泰。戎车盟津偃，玉帛涂山会。舜日启祥辉，尧云卷征旆。风猷被有截，声教覃无外。
景云元年十一月十三日乙丑冬至，祀圜丘。时阴阳人卢雅、侯艺等奏请从冬至就十二日甲子以为吉会。右台侍御史唐绍奏曰：礼所以冬至祭圜丘于南郊，夏至祭方泽于北郊者，以其日行躔次极于南北之际也。日北极当晷度循半，日南极当晷度环周。是日一阳爻生，为天地交际之始。故易曰：复，其见天地之心乎！即冬至卦象也。一岁之内，吉莫大焉。甲子但为六旬之首，一年之内，隔月常遇，既非大会，晷运未周，唯总六甲之辰，助四时而成岁。今欲避环周以取甲子，是背大吉而就小吉也。竟依绍议。
先天元年正月辛巳，有事于南郊。己丑，大赦，改元曰太极。
太极元年正月初将有事于南郊。时有司议，唯祭昊天上帝，而不设皇地祇位。谏议大夫贾曾上表：谨案礼祭法曰：有虞氏禘黄帝而郊喾。大传曰：大祭曰禘。然则郊之与庙，俱有禘名。禘庙，则祖宗之主俱合于太祖之庙；禘郊，则地祇群望，俱合于圜丘，以始祖配享。皆有事而大祭，异于常祀之义。三辅故事汉祭圜丘仪，上帝位正南面，后土位亦南面而少东。又东汉记云：光武洛阳城南为圜坛，天地位其上，皆南面西上。案两汉时自有后土及北郊祀，而此已于圜丘设地位，明是禘祭之仪。今之南郊，正当禘礼，固宜合配天地，咸秩百神。请备设皇地祇并从祀等座，则礼得稽古，义合缘情。时又将亲享北郊，竟寝曾表。案贾曾传：天子亲郊，有司议不设皇地祇位。曾请合享天地如古制，并从配等座。睿宗诏宰相、礼官议，皆如曾请。
玄宗即位，未郊见。张九龄建言：天，百神之君，王者所由受命也。自古继统之主，必有郊配，盖敬天命，报所受也。不以德泽未洽，年榖未登而阙其礼。昔者周公郊祀后稷以配天，谓成王幼冲，周公居摄，犹用其礼，明不可废也。汉丞相匡衡曰：帝王之事，莫重乎郊祀。董仲舒亦言：不郊而祭山川，失祭之序，逆于礼，故春秋非之。臣谓衡、仲舒，古之知礼，皆以郊之祭所宜先也。陛下绍休令绪，于今五载，而未行大报，考之于经，义或未通。今百榖嘉生，鸟兽咸若，夷狄内附，兵革用弭，乃怠于事天，恐不可以训。愿以迎日之至，升紫坛，陈采席，定天位，则令典无遗矣。
开元十一年九月癸未，制：宜以迎日之至，允备郊天之礼，所司详择旧典以闻。
开元十一年十一月戊寅，有事于南郊，大赦。案通典：开元十一年十一月，亲享圜丘，中书令张说为礼仪使，卫尉少卿韦𬘺为副。说建议以高祖配祭，始罢三祖同配之礼。
开元二十年九月乙巳，中书令萧嵩等奏上开元新礼。
开元二十年，萧嵩为中书令，改撰新礼。祀天一岁有四，祀地有二。冬至祀昊天上帝于圜丘，高祖神尧皇帝配，中官加为一百五十九座，外官减为一百四座。其昊天上帝及配帝二座，笾用十二，簠、簋、㽅、俎各一。上帝则泰樽、著樽、牺樽、象樽、壶樽各二，山罍六。配帝则不设泰樽及壶樽，减山罍之四，余同上帝。五方帝座则笾、豆各十，簠、簋、㽅、俎各一，泰樽二。大明、夜明，笾、豆各八，余同五方帝。内官每座笾、豆二，簋、俎各一。内官以上设樽于十二阶之间。内官每道间著樽二，中官牺樽二，外官著樽二，众星壶樽二。 正月上辛，祈榖，祀昊天上帝于圜丘，以高祖配。 孟夏，雩祀昊天上帝于圜丘，以太宗配。 季秋，大享于明堂，祀昊天上帝，以睿宗配。凡祀昊天上帝及配座，用苍犊各一；五方帝、五人帝各用方色犊一；大明，青犊一；夜明，白犊一。若冬至祀圜丘，加羊与豕各一。凡肉皆载以俎，其牲皆升右胖，体十一。
皇帝冬日至祀圜丘仪卜日于太庙南门外。将卜前一日，以右校扫除太庙南门之外，守宫设太常卿以下次于门外之东，皆西向。其日平明，太卜令、卜正、占者俱就次，各服公服。守宫布卜席于𫔶西阈外，西向。谒者告事具。谒者引太常卿外立于门东，西向，赞引之。太卜令、卜正、占者门西，东向。卜正先抱龟奠于席上，西首，灼龟之具奠于龟北。乃执龟立于席东，北向。太卜令进受龟，诣太常卿前，示高。太常卿受视讫，太卜令受龟，少退俟。太常卿曰：皇帝以某日祗祀于某，尚飨。太卜令曰：恪遵述命。还即席，西向坐，命龟，有曰：假尔太龟有常。兴，授卜正龟。卜正负东扉坐，作龟讫，兴，太卜令进受龟，示太常卿，卿受，反之太卜令退复位，东向，与众占之讫，不释龟，进告于太常卿：占曰某日从。授卜正龟。谒者进太常卿之左，白：礼毕。谒者引太常卿以下还次，卜者彻龟，守宫彻席以退。若上旬不吉卜中旬，中旬不吉卜下旬，皆如初礼。若卜吉日及非大事，皆太卜令莅卜之，正占者视高，命龟，作龟。