唐会要

钦定四库全书

唐会要卷八

宋　王溥　撰

封禅下

开元十二年十二月辛酉，文武百官吏部尚书裴漼等上请封东岳曰：臣闻道协乾坤，圣人之元德；功存礼乐，王者之能事。故旁征前载，博考鸿名，躬历数之期，遇天人之应，莫不发号施令，升中合符，泽浸黎元，以茂声实者矣。伏惟开元神武皇帝陛下，握乾抚众，出震乘图，英威迈于百王，至德加于四海。恶除氛沴，增日月之光辉；庆袭休荣，杂烟云之气色。灵物绍至，休祥沓委，江茅将鄗黍均芳，双觡与一茎齐烈。固可以稽典训，设坛场，悉符瑞之美，答神祇之贶。谦而不发，虽在于圣心；理则难辞，孰违于天意。臣等幸遭昌运，谬齿周行，咸申就日之诚，愿睹封峦之庆。无任勤恳之至，谨诣朝堂奉表陈请以闻。帝手诏报曰：自中朝有故，国步艰难，天祚我唐，大命集于圣真皇帝。朕承奉丕业，十有余年，德未加于百姓，化未覃于四海，将何以拟洪烈于先帝，报成功于上玄？至若尧、舜、禹、汤之茂躅，轩后、周文之懿范，非朕之能逮也。其有日月之瑞，风云之祥，则宗庙社稷之余庆也。天平地成，人和岁稔，则群公卿士之任职也。抚躬内省，朕何有焉？难违兆庶之情，未议封崇之礼。甲子，侍中臣乾曜、中书令臣说等奏：臣闻自古受天命、居大宝者，必登崇高之丘，行封禅之事，所以展诚敬，报神祇，三五迄今，未之阙也。是以高宗因武、文之业，盛岱、亭之礼，方册所记，虞、夏同风。圣移三朝，年经五纪，封崇之典，缺而未修，山川望幸，属在今日。陛下靖多难，尊先朝，天所启也；承大统，临万邦，天所命也。焉可不涉东岱，禅云亭，报上玄之灵思，绍高宗之洪烈，则天地之意，宗庙之心，将何以克厌哉？且陛下即位以来，十有四年。创九庙，礼三郊，大舜之孝敬也；敦九族，友兄弟，文王之慈惠也；卑宫室，菲饮食，夏禹之恭俭也；道稽古，德日新，帝尧之文思也；怜黔首，惠苍生，成汤之深仁也；化元漠，风太和，轩皇之至理也。至如日月星辰，山河草木，羽毛鳞介，穷祥极瑞，盖以荐至而为常，众多而不录，正以天平地成，人和岁稔，可以报于神明矣。鸿生硕儒，上章奏而请封禅者，前后千百。圣情　挹，天鉴未回。臣等仰考神心，旁采众望，封峦展礼，时不可抑。陛下纵不欲以成功告天，岂不可以天休报德？臣等昧死上请以闻。帝手诏报曰：夫登封之礼，告禅之仪，盖圣人之能事，明王之盛业也。朕以眇身，托王公之上，夙夜祗惧，恐不克胜。幸赖群公，以保宗社。至于休征符瑞，皆先帝遗庆，朕何预焉？岂可以礼百神，觐群后，备岱亭之礼，展封祀之仪者哉！虽诚请是违，而宿心未暇。臣乾曜、说等又上言曰：臣等考天人之际，稽亿兆之情，以为治定功成，登封告禅，鸿名盛则，属在圣明。陛下让德冲深，未允群议，神祇阙望，臣等惧焉。且今四海和平，百蛮率职，莫不含道德之甘实，咀仁义之馨香。是以上帝聿怀，名山望幸，珍符荐至，年谷屡登，开辟以来，未之有也。臣闻自古受命而封禅者七十二君，安有殊风绝业足以方今也？然犹蹑梁父，登泰山，飞英声，腾茂实。而陛下功德之美，符瑞之富，固以孕虞夏，含殷周矣，有何退让逡巡于大礼哉！夫昭报天地，至敬也；严配祖宗，大孝也；厚福苍生，博惠也；登封纪号，丕业也。陛下安可以阙哉？况天地之符彰矣，祖考之灵著矣，苍生之望勤矣，礼乐之文备矣，陛下安可以辞哉？故臣等愿因神祇之叶赞，顺华夏之恳诚，早稽旧章，特垂新诏。庶几仲春乘农之隙，以展巡狩朝觐之仪，则天下幸甚。臣等昧死重请以闻。帝又诏报曰：夫治定然后制礼，功成然后作乐。朕承奉宗庙，恐未克胜。未能使四海乂安，此礼未定也；未能使百蛮效职，此功未成也。焉可以扬景化，告成功？虽欲答于神祇，终候安于兆庶，再省诚恳，恻怵良深。乾曜、说等又再上言曰：臣闻圣人者，与天地合德，故珍符休命，不可得而辞，鸿名盛典，不可得而让。陛下功格上天，泽流厚载，三五之盛，莫能比崇，登封告成，理叶幽赞。故符瑞异臻，天意也；书轨大同，人事也；菽粟屡登，和平也；刑罚不用，至理也。今陛下稽天意以固辞，违人事以久让，是和平而不崇昭报，至理而阙荐祖宗，亿兆之情，犹知不可，况上帝临照，神祇顾𬤊，其可止乎？愿纳王公卿士、列岳缙绅之望，回命有司，速定大典。臣等不胜恳切，敢昧死再拜上请以闻。时儒生墨客献赋颂者数百计，帝不得已而从之。丁卯，下诏曰：自古受命而王者，曷尝不封泰山，禅梁父，答厚德，告成功。三代之前，率由斯义。自魏、晋已降，迄至周、隋，帝典阙而大道隐，王纲弛而旧章阙，千载寂寥，封崇莫嗣。物极而复，天祚我唐，武、文二后，应图受箓。洎于高宗，重光累盛，承至理，登介丘，怀百神，震六合，绍殷、周之统，接虞、夏之风。中宗宏懿铄之休，睿宗穆粹清之道，巍巍荡荡，无得而称者也。朕昔戡多难，禀略先朝，虔奉慈旨，嗣膺丕业。是用创九庙以申孝敬，礼二郊以展严禋，宝菽粟于水火，捐珠玉于山谷。兢兢业业，非敢追美前王，日慎一日，实以奉遵遗训。至于巡守大典，封禅鸿名，顾惟寡薄，未遑时迈，十四载于兹矣。今百谷有年，五材无眚，刑罚不用，礼义兴行，和气氤氲，淳风淡泊。雕题凿趾，殊方异类，重译而至者，日月于阙廷；奇兽神禽，甘露醴泉，穷祥极瑞者，朝夕于林籞。王公卿士，罄乃诚于中，鸿生硕儒，献其书于外，莫不以神祇合契，亿兆同心。斯皆烈祖圣考，垂裕余庆。故朕得荷皇天之景祐，赖祖宗之介福，敢以眇身而颛其让。是以敬承群议，宏此大猷，以光我高祖之丕图，以绍我太宗之鸿业。永言陟配，祗感载深。可以开元十三年十一月十日，式遵故实，有事泰山。所司与公卿诸儒，详择典礼，预为备具，勿广劳人，务存节约，以称朕意。所缘封禅仪注，兵马陪集，并皆条奏，布告遐迩。开元十二年，四方治定，岁屡丰稔，群臣多言封禅。中书令张说又固请，乃下制以十三年有事泰山。于是说与右散骑常侍徐坚、太常少卿韦𬘺、秘书少监康子元、国子博士侯行果刊定仪注。立圆台于山上，广五丈，高九尺，土色各依其方。又于圆台上起方坛，广一丈二尺，高九尺，其坛台四面为一阶。又积柴为燎坛于圆台之东南，量地之宜，柴高一丈二尺，方一丈，开上，南出户六尺。又为圆坛于山下，三成，十二阶，如圜丘之制。又积柴于坛南为燎坛，如山上。又为玉册、玉匮、玉䃭，皆如高宗之制。玄宗初心谓升中于崇山，精享也，不可喧哗，欲使亚献以下皆行礼山下坛，召礼官讲议。学士贺知章等言：昊天上帝，君也；五方精帝，臣也。陛下享君于上，群臣祀臣于下，可谓变礼之中。然礼成于三，亚、终之献不可异也。于是三献皆升山，而五方帝及诸神皆祭山下坛。玄宗问：前世何为秘玉牒？知章曰：玉牒以通意于天，前代或祈长年，希神仙，旨尚微密，故外莫知。帝曰：朕今为民祈福，无以秘为。即出玉牒以示百寮。乃祀昊天上帝于山上坛，以高祖配。祀五帝以下诸神于山下，其祀礼皆如圜丘。而卜日、告天及庙社、大驾所经及告至、问百年、朝觐，皆如巡狩之礼。其登山也，为大次于中道，止休三刻而后升。其已祭燔燎。侍中前跪称：具官臣某言，请封玉册。皇帝升自南陛，北向立。太尉进昊天上帝神座前，跪取玉册，置于案以进。皇帝受玉册，跪内之玉匮，缠以金绳，封以金泥。侍中取受命宝，跪以进。皇帝取宝以印玉匮，侍中受宝以授符宝郎。太尉进，皇帝跪捧玉匮授太尉，太尉退复位。太常卿前奏：请再拜。皇帝再拜，退入于次。太尉奉玉匮之案于石䃭南，北向立。执事者发石盖，太尉奉玉匮跪藏于石䃭内。执事者覆石盖，检以石检，缠以金绳，封以石泥，以玉宝遍印，引降复位，帅执事者以石距封固，又以五色土圆封。其配座玉牒封于金匮，皆如封玉匮。太尉奉金匮从降，俱复位。以金匮内太庙，藏于高祖神尧皇帝之石室。其禅于社首，皆如方丘之礼。

上诏中书令张说、右散骑常侍徐坚、太常少卿韦𬘺、秘书少监康子元、国子博士侯行果等，与礼官于集贤书院刊选仪注。玄宗初以灵山好静，不欲喧繁，与宰臣及侍讲学士对议，用山下封祀之仪。于是张说谓徐坚、韦𬘺等曰：乾封旧仪，禅社首，享皇地，祇先后配享。王者父天而母地，当今皇母位，亦当往帝之母也，子配母享，亦有何嫌？而以皇后配地祇，非古之制也。天鉴孔明，福善如响。乾封之礼，文德皇后配皇地祇天，后为亚献，越国太妃为终献。宫闱接神，有乖旧典，上玄不祐，遂有天授易姓之事。宗社中圯，公族诛灭，皆由此也。景龙之季，有事圜丘，韦氏为亚献，皆以妇人升坛执笾豆，媟黩穹苍，享祀不洁。未及逾年，国有内难，终献皆受其咎，掌座斋郎及女人执祭者，多亦夭卒。今主上尊天敬神，事须革正。斯礼以睿宗大圣真皇帝配皇地，祇侑神作主。乃定议奏闻，上从之。旧礼，郊祀既毕，收取玉帛牲体，置于柴上，然后燔于燎坛之上，其坛于神坛之左。显庆中，礼部尚书许敬宗等因修改旧礼，乃奏曰：谨按祭祀之礼，周人尚臭，祭天则燔柴，祭地则瘗血，宗庙则𦶟萧灌鬯，皆贵气臭，同以降神。礼经明白，义释甚详，委柴在祭物之初，理无所惑。是以三礼义宗等并云：祭天以燔柴为始，然后行正祭；祭地以瘗血为先，然后行正祭。又礼论说太常贺循上言：积柴旧在坛南，燎祭天之牲用犊左胖，汉仪用头，今郊用胁之九个。太宰令奉牲胁，太祝令奉圭璧，俱奠燎薪之上。此即晋氏故事，亦无祭天之文。既云汉仪用牲头，头非神俎之物，且祭末俎皆升右胖之胁，惟有三礼。贺循既云用祭天之牲左胖，复云今仪用胁九个，足明燔柴所用，与升俎不同。是知自在祭初，别燔牲体，非于祭末烧神余馔。此则晋氏以前，仍遵古礼。唯周、魏以降，妄为损益，纳告庙之币，事毕瘗埋，因改燔柴，将为祭末。事无典实，礼阙降神。又燔柴正祭，牲玉皆别。苍璧、苍犊之流，柴之所用；四圭、骍犊之属，祀之所须。故郊天之有四圭，犹祀庙之有圭瓒。是以周官典瑞，文势相因，并事毕收藏，不在燔例。而今新礼引用苍璧，不顾圭瓒，遂亦俱燔。义既有乖，理难因袭。又燔柴作乐，俱以降神，则处置之宜，须相依准。燔柴在左，作乐在南，求之礼情，实为不类。且礼论说积柴之处在神坛之南，新礼以为坛左，文无典故。请改燔为祭始，位乐悬之南，外𭏸之内。其禋祀瘗埋，亦请准此。制可之。自是郊丘诸祀，并先焚而后祭。及玄宗将作封禅之礼，张说等参定仪注，臣徐坚、康子元等建议曰：臣等谨案显庆年，修礼官长孙无忌等奏改燔柴在祭前，状称祭祀之礼，必先降神。周人尚臭，祭天则燔柴者。臣等案礼迎神之义，乐六变则天神降，八变则地祗出，九变则鬼神可得而礼矣。则降神以乐，周礼正文，非谓燔柴以降神也。案尚臭之义，不为燔之先后。假如周人尚臭，祭天则燔柴，容或燔臭先以迎神。然则殷人尚声，祭天亦燔柴，何声可燔先迎神乎？又案显庆中，无忌等奏称晋氏之前，犹遵古礼，周、魏以降，妄为损益者。今案郭璞晋南郊赋及注尔雅，祭后方燔。又案宋志所论，亦祭后方燔。又检南齐、北齐及梁郊祀，亦饮福酒后方燔。又检后周及隋郊祀，亦先祭后燔。据此，则周遵后燔，晋不先燔。无忌之言，义乃相乖。又案周礼大宗伯职：以玉作六器，以礼天地四方。注云：礼谓始告神时荐于神座也。下文云：以苍璧礼天，以黄琮礼地，皆有牲币，各如其器之色。又礼器云：有以少为贵者，祭天特牲。是知苍璧之与苍牲，俱各奠之神座，理节不惑。又云：四圭有邸，以祀天、旅上帝。即明祀昊天上帝之时，以旅五方天帝明矣。其青圭、赤璋、白琥、玄璜，自是立春、立夏、立秋、立冬之日，各于其方迎气所用，自分别矣。今案显庆所改新礼，以苍璧与苍牲、苍币俱用先燔。苍璧既已燔矣，所以遂加四圭有邸，奠之神座。苍牲既已燔矣，所以更加骍牲，充其实俎。混昊天于五帝，同用四圭；失特牲之明文，加为二犊。深乖礼意，事乃无凭。考功员外郎赵冬曦、太学博士侯行果曰：先焚者本以降神，行之已久。若从祭义，后焚为定。中书令张说执奏曰：徐坚等所议燔柴前后，议有不同。据祭义及贞观、显庆以后既先燔，若欲正失礼，求祭义，请从贞观礼。如且因循不改，更请从显庆礼。凡祭者，本以心为主，心至则通于天地，达于神祇。既有先燔后燎，自可断于圣意，所至则神于神明。燔之先后，臣等不敢裁定。玄宗令依后燔及先奠之仪。是后太常卿宁王宪奏请郊坛时祭，并依此先奠璧而后燎柴瘗埋。制从之。时又有四门助教施敬本驳奏旧封禅礼八条，其略曰：旧礼，侍中跪取匜沃盥，非礼也。夫盥手洗爵，人君将致洁而尊神，故使小臣为之。今侍中，大臣也，而沃盥于人君；太祝，小臣也，乃诏祝于天神。是接天神以小臣，奉人君以大臣，故非礼。案周礼大宗伯曰：郁人，下士二人，赞祼事。则沃盥此职也。汉承秦制，无郁人之职，故使近臣为之。魏晋至今，因而不改。然则汉礼侍中行之则可矣，今以侍中为之则非也。汉侍中其始也微，高帝时籍儒为之，惠帝时闳儒为之，留侯子辟疆年十五为之。至后汉，楼坚以议郎拜侍中，邵阖自侍中迁步兵校尉，其秩千石，少府卿之属也。少府卿秩中二千石，丞秩千石，侍中与少府丞班同。魏代苏则为之。旧侍中亲省起居，故谓之执兽子。吉茂见谓之曰：仕进不止执兽子。是言其为亵臣也。今侍中名则古宦，人非昔任，掌同燮理，寄实盐梅，非复汉、魏执兽子之班，异乎周礼郁人之职。行舟不息，坠剑方遥，验刻而求，可谓谬矣。夫祝以传命，通主人之意，以荐于神明，非贱职也。故两君相见，则卿为上摈。况天人之际，其肃恭之礼，以两君为喻，不亦大乎！今太祝，下士也，非所以重命而尊神之义也。然则周、汉太祝是礼矣。何者？案周礼大宗伯曰：太祝，下大夫二人，上士四人，掌六祝之辞。大宗伯为上卿，今礼部尚书、太常卿比也；小宗伯中大夫，今侍郎、少卿比也；太祝下大夫，今郎中、太常丞比也；上士四人，今员外郎、太常博士比也。故可以处天人之际，致尊极之辞矣。又汉太祝令秩六百石，与太常博士同班。梁太祝令与南台御史同班。今太祝下士之卑，而居下大夫之职，斯又刻舟之论，不异于前矣。又曰：旧礼，谒者引太尉升坛亚献，非礼也。谒者已贱，升坛已重，是微者用之于古，而大体实变于今也。案汉官仪，尚书御史台官属有谒者仆射一人，秩六百石，铜印青绶。谒者三十五人，以郎中满岁称给事，未满岁称权谒者。又案汉书百官公卿表，光禄勋官属有郎中、员外，秩比二千石；有谒者，掌宾赞受事，员七十人，秩比六百石。古之谒者秩异等，今谒者班微，以之从事，可谓疏矣。又曰：旧礼，尚书令奉玉牒，今无其官，请以中书令从事。案汉武帝时，张安世为尚书令，游宴后宫，从官以宦者一人出入，帝命改为中书谒者令。至成帝，罢宦者，用士人。魏黄初，改秘书署中书监令。旧尚书并掌制诰，既置中书官，而制诰枢密皆掌焉。则自魏以来，中书是汉朝尚书之职。今尚书玉牒，是用汉礼，其官既阙，故可以中书令主之。议奏，玄宗令张说、徐坚召敬本与之对议详定。说等奏曰：敬本所议，其中四条，先已改定，有不同者，望临时量事改摄。制从之。十二年十一月丙戌，至泰山，去山趾五里，西去社首山三里。丁亥，帝服衮冕于行宫，致斋于供帐前殿。己丑，日南至，大备法驾，至山下。玄宗御马而登，侍臣从。先是，玄宗以灵山清洁，不欲多人上，欲初献于山上坛行事，亚献、终献于山下坛行事。召礼官学士贺知章等入讲仪注，因问之。知章等奏曰：昊天上帝君位，五方精帝，臣位。帝号虽同，而君臣异位。陛下享君位于山上，群臣祀臣位于山下，诚足以垂范来叶，为变礼之大者也。礼成于三，初献、亚、终合于一处。玄宗曰：朕正欲如是，故问卿耳。于是敕三献于山上行事，其五方帝及诸神座于山下坛行事。玄宗因问：玉牒之文，前代帝王何故秘之？知章对曰：玉牒本是通于神明之意，前代帝王所求各异，或祷年算，或思神仙，其事微密，是故莫知之。玄宗曰：朕今此行，皆为苍生祈福，更无秘事。宜将玉牒出示百僚，使知朕意。其词曰：有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：天启李氏，运兴土德。高祖、太宗，受命立极。高宗升中，六合殷盛。中宗绍复，继体不定。上帝眷佑，锡臣忠武。底绥内难，推戴圣父。恭承大宝，十有三年。敬若天意，四海晏然。封祀岱宗，谢成于天。子孙百禄，苍生受福。庚寅，祀昊天上帝于山上封台之前坛，高祖神尧皇帝配享焉。邠王守礼亚献，宁王宪终献。皇帝饮福酒。癸巳，中书令张说进称：天赐皇帝太一神策，周而复始，永绥兆人。帝拜稽首。山上作圆台四阶，谓之封坛。台上有方石再累，谓之石䃭。玉牒玉册，刻玉填金为字，各盛以玉匮，束以金绳，封以金泥，皇帝以受命宝印之。纳二玉匮于䃭中，金泥䃭际，以天下同文之印封之。坛东南为燎，积柴其上。皇帝就望燎位。火发，群臣称万岁，传呼至山下，声动天地。山下祀坛，群臣行事已毕，皇帝未离位，命中书门下曰：朕以薄德，恭膺大宝。今封祀初建，云物休祐，皆是卿等辅弼之力。君臣相保，勉副天心，长如今日，不敢矜怠。中书令张说跪言：圣心诚恳，宿斋山上。昨夜则息风收雨，今朝则天清日暖。复有祥风助乐，卿云引燎，灵迹盛事，千古未闻。陛下又思慎终如初，长福万姓，天下幸甚。先是，车驾至岳西来苏顿，有大风从东北来，自午至夕，裂幕折柱。众恐。张说倡言曰：此必是海神来迎也。及至岳下，天地清晏。玄宗登太山，日气和煦。至斋次，日入后，劲风偃人，寒气切骨。玄宗因不食，次前露立。至夜半，仰天称：某身有过，请即降罚。若万人无福，亦请某为当罪。兵马辛苦，乞停风寒。应时风止，山气温暖。时从山上布兵至于山坛，传呼辰刻及诏命来往，斯须而达。夜中燃火相属，山下望之，有如连星，自地属天。其日平明，山上清迥，下望山下，休气四塞。登歌奏乐，有祥云自南而至，丝竹之声，飘若天外。及行事，日扬火光，庆云纷郁，遍满天际。群臣并集于社首山帷宫之次，以候銮驾。遥望紫烟，憧憧上达，内外欢噪。玄宗自山上便赴社首斋次，辰巳间至，日色明朗，庆云不散。百辟及蕃夷争前迎贺。辛卯，享皇地，祇于社首之泰折坛，睿宗大圣真皇帝配祀。五色云见，日重轮。藏玉策于石䃭，如封坛之仪。壬辰，玄宗御朝觐之帐殿，大备陈布。文武百僚、二王后、孔子后，诸方朝集使，岳牧举贤良及儒生文士上赋颂者，薄海内外，重译朝献之国，突厥颉利发，契丹、奚等王，大食、谢𫗇、五天十姓，昆仑、日本、新罗、靺鞨之侍子及使，内臣之番，高丽、朝鲜王，百济带方王，十姓摩阿史那兴昔可汗，三十姓左右贤王，日南、海西凿齿、雕题、牂牁、乌浒之豪长，咸在位。制曰：朕闻天监惟后，后克奉天，既合德以受命，亦推功而复始。厥初作者七十二君，道洽迹著，时至符出，皆用事于介丘，升中于上帝。人神之望，盖有以塞之；皇王之序，可得而言。朕接统千岁，承光五叶，惟祖宗之德在人，惟天地之灵作主。往者内难，幽赞而集大勋；间无外虞，守成而缵旧服。未尝不乾乾终日，思与公卿大夫上下协心，聿求至理，以宏我烈圣，其庶乎馨香。今九有大宁，群氓乐业，时必敬授而不夺，物亦顺成而无夭，懋建皇极，幸致太和，洎乃幽遐，率由感被。戎狄不至，惟文告而来庭；麟凤已臻，将觉情而在薮。以故凡百执事，亟言大封，顾惟不德，窃欲勿议。伏以先圣储祉，与天同功，荷传符以在今，敢侑神而无报。大篇斯在，朕何让焉。遂遵高宗之旧章，宪乾封之令典，时迈东土，柴告岱岳。精意上达，肸蚃来应，信宿行事，云物呈祥。登降之礼斯毕，严配之诚获展。百神群望，莫不怀柔；四方诸侯，莫不来庆。斯是天下之介福，邦家之耿光也。无穷之休祉，岂独在予；非常之惠泽，亦宜逮下。可大赦天下，封泰山神为天齐王，礼秩加三公一等。仍令所管崇饰祠庙，环山十里，禁其樵采，给近山二十户以奉祠神。玄宗制纪泰山铭，御书勒于山顶石壁之上。其词曰：朕宅位十有四载，顾惟不德，懵于至道，任夫难任，安夫难安。兹朕未知获戾于上下，心之浩荡，若涉于大川。赖上帝垂休，先后储庆，宰衡庶尹，交修皇极，四海会同，五典敷畅，岁之嘉熟，人用大和。百辟佥谋，唱余封禅。谓孝莫大于严父，谓礼莫尊于告天。天符既至，人望既积，固请不已，固辞不获。肆余与夫二三臣，稽虞典，绎汉制，张皇六师，震詟九宇，旌旗有列，士马无哗，肃肃雝雝，翼翼溶溶，以至于岱宗，顺也。尔雅曰：泰山为东岳。周官曰：兖州之镇山，寔万物之始，故称岱焉。其位居五岳之伯，故称宗焉。自古王者受命易姓，于是乎启天地，荐成功，序图箓，纪氏号。朕统承先王，兹率厥典，实欲报玄天之眷命，为苍生而祈福，岂敢高视千古，自比九皇哉！故设坛场于山下，受群臣之助祭；躬封燎于山上，冀一献之通神。斯亦因高崇天，就广增地之义也。乃仲冬庚寅，有事东岳，类于上帝，配我高祖，在天之神，罔不毕降。越翌日，禅于社首，佑我圣考，祀于皇祇，在地之神，罔不咸举。暨壬辰，觐群后，上公进曰：天子膺天符，纳介福。群臣拜稽首，呼万岁。庆合欢同，乃陈诚以德。大浑协度，彝伦攸叙，三事百揆，时乃之功。万物由庚，兆人允殖，列牧众宰，时乃之功。一二兄弟，笃行孝友，锡类万国，时惟休哉！我儒制礼，我史作乐，天地扰顺，时惟休哉！蛮夷戎狄，重译来贡，累圣之化，朕何慕焉？五灵百宝，日来月集，会昌之运，朕何惑焉？凡今而后，儆乃在位，一王度，齐象法，权旧章，补缺政，存易简，去烦苛，思立人极，乃见天则。於戏！天生蒸民，惟后时乂，能以美利利天下，事天明矣。地德载物，惟后时相，能以厚生生万民，事地察矣。天地明察，鬼神著矣。惟我艺祖文考，精爽在天，其曰：懿尔幼孙，克享上帝，唯帝时若，馨香其下。丕乃曰：有唐氏武、文之曾孙隆基，诞锡新命，缵我旧业，永保天禄，子孙其承之。余小子敢对扬上帝之休命，则亦与百执事尚绥兆人，将多于前功，而毖彼后患。一夫不获，万方其罪余；一心有绐，上天其知我。朕惟宝行三德，曰慈、俭、谦。慈者，覆无疆之言；俭者，崇将来之训。自满者，人损；自谦者，天益。如是则轨迹易循，基构易守。磨石壁，刻金石，冀后之人听辞而见心，观末而知本。铭曰：惟天生民，立君以理。维君受命，奉天为子。代去不留，人来无已。德凉者灭，道高斯起。赫赫高祖，明明太宗，爰革隋政，奄有万邦。罄天张宇，尽地开封，武称有截，文表时雍。高宗稽古，德施周溥，茫茫九夷，削平一鼓。礼备封禅，功齐舜、禹，巍巍岱宗，卫我神主。中宗绍运，旧邦维新，恭已南面，氤氲化醇，告成之礼，留诸后人。缅余小子，重基五圣，匪功伐高，匪德矜盛。叙若祀典，丕承永命，至诚动天，福我万姓。古封泰山，七十二君，或禅亭亭，或禅云云，其迹不见，其名可闻，祗遹文祖，光昭旧勋。方士虚诞，儒书不足，佚后求仙，诬神检玉。秦灾风雨，汉污编录，德未合天，或承之辱，道在观政，名非从欲，铭之绝岩，播告群岳。于是中书令张说撰封祀坛颂，侍中源乾曜撰社首坛颂，礼部尚书苏颋撰朝觐坛颂，以纪圣德。

开元十三年四月乙丑，抚州三脊茅生。有上封事者言曰：昔齐桓公九合诸侯，一匡天下，将欲封禅，问于夷吾。夷吾对曰：江、淮间三脊茅生，用以缩酒，乃可封禅。其时无茅，桓公大惭而罢。自历千古，今始一生。昔昭王南征，责楚包茅不入，王祭不供，则是其地其茅今高一尺，至八月长足，方堪缩酒。特望圣恩至时令采用祭泰山，并掘根于苑内植之。时宰臣已遣使于岳州采沅江茅，乃奏曰：管夷吾为桓公是诸侯，不合封禅，故称茅以拒之。及伐楚之日，尊周室，行伯道，故责楚云包茅不入，王祭不供。若以茅为瑞，是不知经义。臣等历任荆楚，博访贡茅，沅江最胜，臣已牒岳州取讫。今称抚州有茅，请移根入苑。且貉不逾汶，橘不过江，移根苑中，信是虚语。望敕抚州且进六束，与沅江相比用之。制曰：可。癸酉，诏朝集使各举所部孝悌文武，集于泰山之下。敕曰：封祀告成，为万姓祈福，必资清洁，以副朕心。其行事官及斋郎应致斋者，宜令御史行斋，切勿容疏怠。有雄野鸡飞入斋宫，驯而不去，久之，飞入仗卫，忽不见。邠王守礼等贺曰：臣谨案旧典，雌来者伯，雄来者王。又圣诞酉年，鸡主于酉。斯盖王道遐被，天命休祯。臣请宣付史馆，以彰灵贶。

案唐书列传：张说为中书令，倡封禅议，受诏以诸儒草仪。及登封还，诏说撰登封坛颂，刻之泰山。

唐张说封禅坛颂：皇唐六叶，开元神武皇帝再受命，致太平，乃封岱宗，禅社首，凿石纪号，天文焕发。儒臣志美，立碣祠坛。曰：厥初生民，倜有君臣。其道茫昧，其气朴略。因时欻起，与运而纷落。泯泯没没，而无闻焉。尔后圣人取法象，立名位，衣裳以等之，甲兵以定之，于是礼乐出而书记存矣。究其源，致敬乎天地；根其本，致美乎鬼神。则封禅者，帝王受天命，告成功之为也。阅曩圣之奥训，考列辟之通术，畴若天而不成，曷背道而靡失？由是推之，封禅之义有三，帝王之略有七。七者何？传不云乎：道、德、仁、义、礼、智、信，顺之称圣哲，逆之号狂悖。三者何？一位当五行图箓之序，二时会四海升平之运，三、德具钦明文思之美。是谓与天合符，名不死矣。有一不足，而云封禅，人且未许，其如天何？言旧史者，君莫道于陶唐、舜、禹，臣莫德于皋陶、稷、契，三臣备德，皆有天下。仲尼叙帝王之书，系鲁、秦之誓，明鲁祀周公用王礼，秦承伯益接周统，孔圣微旨，不其效欤！然秦定天下之功高，享天禄之日浅，天而未忘庭坚之德也，故大命复集于皇家。天之赞唐，厥惟旧矣。其兴之也，玄灵启迪，皇祇顾怀，应归运以义举，抚来苏以利见。濩也无放夏之惭，武也无伐殷之战。高祖创业，四宗重光，有德格天，漏泉蒸云濡露，菌蠢滋育，氤氲涵煦，若天地之覆载，日月之照临，溥有形而希景，罄无外而宅心，百有八年于兹矣。皇帝攘内难而启新命，戴睿宗而缵旧服，宇宙更辟，朝廷始位。盖羲轩氏之造皇图也，九族惇叙，百姓昭明，万邦咸和，黎民于变。立土圭以步历，测铜浑以正天。盖唐、虞氏之张帝道也，天地四时，六官著礼，井田三壤，五圻成赋。广九庙以尊祖，定六律以和神。盖三代之设王制也。武纬之，文经之，圣谟之，神化之。然犹战战兢兢，日慎一日，约规诲以进德，遂忠良以代工。讲习乎无为之书，讨论乎集贤之殿。宠勇爵，贵经门，翼乎鹓鸾之列在庭，毅乎貔貅之师居鄙。人和旁感，神宝沓至，乾符坤珍，千品万类，超图轶牒，未始闻记。我后以人瑞为心，不以物瑞为意。王公卿士，俨然进曰：休哉陛下，孝至于天，政合于道。前年祈后土，人获大穰；间岁祀圜丘，日不奄朔。感祥以祚圣，因事以观天，天人交合，其则不远。意者乔岳埽路，望翠华之来；上帝储恩，俟苍璧之礼久矣，焉可专让而废旧勋？群臣固言勤帝知罪，至于再，至于三，帝乃揖之曰：钦崇天道，俯率嘉话，恐德不类，敢惮于勤？其撰巡狩之仪，求封禅之故。既而礼官不诫而备，军政不谋而辑，天老练日，雨师洒道，六甲按队，八神警跸。孟冬仲旬，乘舆乃出，千旗云列，万戟林行，霍濩燐烂，飞焰扬精，原野为之震动，草木为之风生。历郡县，省谣俗，问耆年，举百祀，兴坠典，葺阙政。攸徂之人，室家相庆，万方纵观，千里如堵，城邑连欢，丘陵聚舞。其中垂白之老，乐过以泣，不图蒿里之魂，复见乾封之事。尧云往，舜日还，神华灵郁，烂漫乎穹壤之间。是日来至于岱宗，祗祓斋宫，涤濯静室，凝神玄览，将款太一。议夫泰山者，圣帝受天官之宫，天孙总人灵之府。自昔立国，莫知万数，克升中而建号，惟七十而有五。我高宗六之，而今七矣。非夫尊位盛时，明德旷代，辽阔难并之甚哉！先时将臻夫大封也，累封坛于高冈，筑泰坛于阳阯。夫其天坛三袭，辰陛十二，咸秩众灵，列座有次。崇牙树羽，管磬镛鼓，宫悬于重𭏸之内；干戚钺殳，钩戟戣瞿，周卫于四门之外。伐国重器，传代绝瑞，旅之于中庭。玉辇金毂，翠冒黄屋，夹之于端路。庶官百辟，羌夷蛮貊，褒成之后，让王之客，叙立于礼神之场；髦头弩牙，铁马金镞，介胄如雪，旗帜如火，远匝于清禁之野。于是乎以天正上元，法驾徐进，屯千乘于平路，留群臣于谷口。皇帝御六龙，陟万仞，独与一二元老执事之人，出天门，临日观，次沆壑，宿巉岩。赤霄可接，白云在下。庚寅，祀高祖于上封，以配上帝。命众官于下位，以享众神。皇帝冕裘登坛，奠献俯偻，金奏作，佾羽舞，撞黄钟，歌大吕，开阊阖，与天语，请将信公，奉斗布度，懋建皇极，勤恤苍生，招嘏乎未兆，禳灾乎未萌。上下传节，而礼成乐遍，福寿同归而帝赐神策，乃检玉牒于中顶，扬柴燎于高天，庶衷诚而上达，若凭焰而驾烟。日辔方旋，神心余眷，五色云起，拂马而随人；万岁山呼，从天而至地。越翌日，尊睿宗，侑地祇而礼社首，遂张大乐，觐东后。国风惟旧，无黜幽削爵之诛；王泽惟新，有眚灾大赍之庆。不浃日，至化洽于人心；不崇朝，景福遍于天下。然后藏金匮于祏室，回玉銮于上都。煌煌乎，真圣朝之能事，而高代之盛节者也。于斯之时，华戎殊俗，异音同叹曰：岳合多雨，山峻多云。岂有大举百万之师，克期千里之外？乃行事之日，则天无点翳，地无纤尘，严冬变为韶景，寒谷郁为和气，非至德，孰能动天如此其顺者乎？昔人云：自西自东，自南自北，无思不服。今信知圣人作而万物睹，其心服之谓矣。或曰：祭泰折，主先后，非礼欤？曰：是礼也，非宜也。王者父事天，母事地，侑神崇孝，无嫌可也。且夫柴瘗外事，帝王主之；烝尝内事，后妃助之。是开元正人伦，革弊礼，起百王之法也。故令千载承末光，聆绝韵，咀甘实，漱芳润，烁玄妙之至精，流不已之淑声。臣说作颂，告于神明，四皇坟而六帝典，虽吉甫亦莫能名。徒采彼舆人之诗曰大矣哉！维天为大，维皇则之。率我万国，受天之祺。子孙百代，人神共保绥之云尔而已矣。

徐坚传：玄宗时，坚充集贤学士，从上封泰山，以参定仪典，加光禄大夫。

裴光庭传：玄宗有事岱宗，中书令张说以天子东巡，京师空虚，恐突厥乘间窃发，议欲加兵守边，召光庭与谋。对曰：封禅，所以告成功也。成功者，德无不被，人无不安，万国无不怀。今将告成而惧突厥，非昭德也；大兴力役，用备不虞，非安人也；方谋会同，而阻戎心，非怀远也。此三者，名实乖矣。且诸蕃，突厥为大，贽币往来，愿修和好有年矣。若遣一使，召大臣使赴行在，必欣然应命。突厥受诏，则诸蕃君长必相率而来，我偃旗息鼓，不复事矣。说曰：善。吾所不及。因奏用其策。突厥果遣使来朝，契丹之长与诸蕃长皆从行在。东封。还，迁兵部侍郎。

康子元传：子元，越州会稽人。仕历献陵令。开元初，诏中书令张说举能治易、老、庄者，集贤直学士侯行果荐子元及平阳敬会真于说，说借以闻，并赐衣币，得侍读。子元累擢秘书少监，会真四门博士，俄皆兼集贤侍讲学士。玄宗将东之泰山，说引子元、行果、徐坚、韦𬘺商裁封禅仪。初，高宗之封，中书令许敬宗议：周人尚臭，故前祭而燔柴。说、坚、子元白奏：周官：乐六变，天神降。是降神以乐，非缘燔也。宋、齐以来，皆先饮福酒，乃燎。请先祭后燔，如贞观礼便。行果与赵冬曦议，以为：先燎降神，尚矣。若祭已而燔，神无由降。子元议挺不徙。说曰：康子独出蒙轮，以当一队耶？议未判，说请决于帝，帝诏后燔。

酉阳杂俎。明皇封禅泰山，张说为封禅使。说壻郑镒本九品官。旧例，封禅后，自三公以下皆迁转一级，惟郑镒因说骤迁五品，兼赐绯服。因大酺次，玄宗见镒官位腾跃，怪而问之，镒无词以对。黄幡绰曰：此泰山之力也。

开元十八年，百寮及华州父老累表请上尊号，并封西岳，不允。

銮驾进发，皇帝将有事于泰山，有司卜日如别仪。告昊天上帝、太庙、太社，皆如巡狩之礼。皇帝出宫，备大驾卤簿，𫐈于国门。祭所过山川、古先帝王、名臣、烈士，皆如巡狩之礼。通事舍人承制问百年。所经州县，刺史、州、县令先待于境。至泰山下，柴告昊天上帝于圜丘坛，如巡狩告至之礼。前期，所司以太牢祭于泰山神庙，如常式。其斋戒，前七日，太尉戒誓百官。皇帝散斋于行宫后殿四日，致斋于前殿三日。服衮冕结佩等，并如圜丘仪。制度：将作大匠先领徒于泰山上立圜台，广五丈，高九尺，土色各依其方。又于圜台上起方坛，广一丈二尺，高九尺，其台坛四面各为一陛。玉版长一尺三寸，广五寸，厚五寸，刻牒为字，以金填之，用金匮盛。郊社令积柴为燎坛于山上圜台之东南，量地之宜，柴高一丈二尺，方一丈，开上南出户，方六尺。又为圜坛于山下，三成，十二陛，如圜丘之制，随地之宜。坛上饰以玄，四面依方色。坛外为三𭏸。郊社令又积柴于坛南燎，如山上之仪。又为玉册，皆以金绳连编玉牒为之。每牒长一尺二寸，广一寸二分，厚三分，刻玉填金为字。又为玉匮一，长一尺三寸，并检方五寸，当缠绳处刻为五道，当封宝处刻深二分，方取容受命宝印，以藏正座玉册，制度如玉匮。又为黄金绳以缠玉匮、金匮。又为石䃭以藏玉匮。用方石再累，各方五尺，厚一尺，纵凿石中，广深令容玉匮。䃭旁施检处，皆刻深三寸三分，阔一尺，南北各二，东西各三，去隅皆七寸。缠绳处皆刻深三分，阔一寸五分。为石检十枚，检、石䃭皆长三寸，阔一尺，厚七寸，皆刻为三道，广一寸五分，深四寸。当封处大小取容宝印，深二寸七分。皆有小石盖，制与封刻处相应，以检𢬍封印。其检立于䃭旁当刻处。又为金绳三，以缠石䃭，各五周，径三分。为石泥以封石䃭，为距石十二枚，皆阔二尺，厚一尺，长一丈，邪刻其首，令与䃭隅相应。分距䃭四隅，皆再累。为五色土圆封以封石䃭，上径一丈二尺，下径三丈九尺。陈设前祀三日，卫尉设文武侍臣次于山下封祀坛外𭏸东门之内道北，皆文官在左，武官在右，俱南向。设诸祭官次于东𭏸之外道南，北向西上。三师南𭏸之外道东，诸王于三师之南，俱西向北上。文官从一品以下九品以上，于祀官之东，皇亲五等以上、诸亲三等以上于文官之东，东方诸州刺史县令又于文官之东，俱北向西上。介公、酅公于南𭏸之外道西，东向。诸州使人于介公、酅公之西，东向；诸方之客，东方、南方于诸王东南，西向；西方、北方于介公、酅公西南，东向：皆以北为上。武官三品以下九品以上，于西𭏸之外道南，北向东上。设诸馔幔各于内𭏸东门、西门之外道北，南向；北门之外道东，西向。前祀二日，太乐令设宫悬之乐于山下封祀坛之南，内𭏸之外，如圜丘仪。右校扫除坛之内外。前祀一日，奉礼郎设祀官公卿位于山下封祀坛内𭏸东门之外道南，分献之官于公卿之南，执事者位于其后，每等异位重行，西向北上。设御史位于坛上，一位于东陛之南，西向，一位于西陛之南，东向。设奉礼位于乐悬东北，赞者二人在南，差退，俱西向。设协律郎位于坛上南陛之西，东向。设太乐令位于北悬之间，当坛北向。设从祀之官位：三师位于悬南道东，诸王位于三师之东，俱北面西上。介公、酅公位于道西，北面东上。文官从一品以下九品以上于执事之南，东方诸州刺史县令又于文官之南，每等异位，重行西向，俱以北为上。武官三品以下九品以上位于西方，值文官；皇亲五等以上、诸亲三等以上于武官之南，每等异位，重行东向。诸州使人位于内𭏸南门之外道西，重行东向，皆以北为上。设诸方客使位于内𭏸东门之外，东方于诸王东南，每国异位，重行北向，以西为上。西方北方于介公、酅公西南，每国异位，重行北向，以东为上。其褒圣侯、文官三品之下，诸州使人，各于文武官后。设牲牓于山下封祀坛之外，当门西向。苍牲一，居前，又苍牲一，青牲一，在北少退，南上。次赤牲一，次黄牲一，次白牲一，次玄牲一，又青牲一，又牲一。设廪牺令位于牲西南，史陪其后，俱北向。设太祝位于牲东，各当牲后，祝史陪其后，俱西向。设太常卿省牲位于牲前近北，又设御史位于太常卿之西，俱南向。设昊天上帝酒樽于圆台之上下：太樽二、著樽二、牺樽二、山罍二在坛上，于东南隅，北向；象樽二、壶樽二、山罍四在坛下，于南陛之东，北面西上。设配帝著樽二、牺樽二、象樽二、山罍二，在坛上，皆于昊天上帝酒樽之东，北向，西上。其山下封祀坛，设五帝、日、月俱太樽二，在神座之左。其内官每陛间各象樽二，在第二等；中官每陛间各壶樽二，在第三等；外官每陛间各概樽二，于内𭏸之内；众星每道间各散樽二，于内𭏸之外。凡樽各设于神座之左而右向。设罍、洗各于坛南陛东南，亚献之洗又于坛东南，俱北向。罍水在洗东，篚在洗西，南肆。设分献罍、洗、篚、幂各于其方陛道之左，俱西向。执樽、罍、篚、幂者各于樽、罍、篚、幂之后，各设玉币之篚于坛之上下樽坫之所。祀日未明五刻，太史令、郊社令各服其服，升设昊天上帝神座于山圆台之上，北方，南向，以三脊茅为神藉。设高祖神尧皇帝神座于东方，西向，席以莞，神座皆于座首。又太史令、郊社令设五天帝、日月神座于山下封祀坛之上。青帝于东陛之北，赤帝于南陛之东，黄帝于南陛之西，白帝于西陛之南，黑帝于北陛之西，大明于东陛之南，夜明于西陛之北，席皆以稿秸。设五星、十二辰、河汉及内官之座于第二等十有二陛之间，各依方面，凡席皆内向。其内官中有北斗、北辰，位南陛之内，差在行位前。设二十八宿及中官之座于第三等，亦如之。布外官席位于内𭏸之内，众星席位于内𭏸之外，各依方次，席皆以莞。设神位各于座首。所司陈其异宝及嘉瑞等于乐悬之东西厢。省牲器省牲之日，午后十刻，去坛二百步所，诸卫之属禁断行人。晡后二刻，郊社令丞帅府史三人及斋郎，以樽坫罍洗篚幂入设于位。赞引引御史、诸太祝七人，与祝史行扫除于下。其五星以下羊豕，所司各依令先备如常仪。并如别仪。銮驾上山前祀三日，本司宣摄内外，各供其职。卫尉设祀官、从祀群官五品以上便次于行宫朝堂如常仪。前祀二日，尚舍直长施大次于圆台东门外道北，又于山中道设止息大次，俱南向。尚舍奉御铺御座。卫尉设从驾文武群官及诸方使应从升者于圆台南门之外，文东武西，并如常仪。郊社令设御洗于圆台南陛之东，北向，罍水在洗东，篚在洗西，南肆。其日，奉礼设御位于圆台南，当坛北向。设群官五品以上版位于御位之南，文东武西，重行北向，相对为首。设东方诸州刺史、县令位于文官之东，诸州使人位于武官之后。设蕃客位，东方南方于文官东南，每国异位，北面西上；西方北方于武官西南，每国异位，北面东上。设御史位于圆台东西如祀礼。设奉礼、赞者位于群官东北，西面。设执事位于东门之内道南，西面，皆北上。前祀一日，未明七刻，搥一鼓为一严。未明五刻，搥二鼓为再严。侍中版奏：请中严。从祀官五品以上俱就次，各服其服，所司陈大驾卤簿。未明二刻，搥三鼓为三严，诸卫之属各督其队与钑戟以次陈于行宫门外。谒者、赞引引祀官，通事舍人分引从祀群官，诸侍臣结佩，俱诣行宫门外奉迎。乘黄令进辇于行宫门外，南向。侍中版奏请登山。皇帝服衮冕，乘辇以出，称警跸如常仪。黄门侍郎进当辇前跪奏称：黄门侍郎臣某言，请銮舆进发。俯伏，兴，退复位。銮舆动，又称警跸。黄门侍郎、侍中、中书令以下夹引以出，千牛将军夹舆而趋。驾至侍臣上马所，黄门侍郎奏：请銮舆权停，敕侍臣上马。侍中前承制，退称：制曰可。黄门侍郎退称：侍臣上马。赞者承传，文武侍臣皆上马。诸侍卫之官各督其属，左右翊銮舆在黄麾内。符宝郎奉六宝与殿中监后部从在黄钺内。侍臣上马毕，黄门侍郎奏请銮舆进发，退复位。銮驾动，称警跸如常，鼓吹不鸣，不得𬤎哗。从祀官在玄武队后如常。车辂鼓吹皆待于山下，御史大夫、刺史、县令前导如式。至中道，止息大次前，回辇南向，侍中奏请降辇如常。皇帝降辇，之大次，群臣皆随便而舍。停大次三刻顷，侍中奏请皇帝出次，升辇进发如初。驾至台东门外大次前，回辇南向，侍中进当驾前，跪奏称：侍中臣某言，请降辂。俯伏，兴。皇帝降辇，之大次如常仪。通事舍人承旨，敕从祀群官退就门外位。荐玉币：祀日，未明三刻，诸祀官各服其服，郊社令率其属，以玉币及玉册置于山上圆台坛上坫所。又以玉匮、金匮、金绳、金泥盛于篚，置于石䃭之侧。良酝令帅其属，各入实樽罍玉币。太官令帅进馔者，实诸笾豆簠簋，各设于馔幔内。未明二刻，奉礼帅赞者先入就位。赞引引御史以下行扫除如常仪。未明一刻，谒者、赞引各引文武五品以上从祀之官，皆就圆台南立。谒者引司空入行扫除讫，出复位。侍中版奏：外办。皇帝服大裘而冕，出次，华盖侍卫如常仪。博士引太常卿，太常卿引皇帝，入自东门。殿中监进大圭，尚衣奉御又以镇圭授殿中监，殿中监受进。皇帝搢大圭，执镇圭，缫藉，华盖仗卫停于门外，近侍者从入如常。谒者引礼部尚书、太常少卿陪从如常。皇帝至版位，北面立。谒者、赞引各引祀官次入就位。立定，太常卿前奏：请再拜。退复位。皇帝再拜。奉礼曰：众官再拜。在位者皆再拜。太常卿前奏：有司谨具，请行事。退复位。正座、配座太祝取玉币于篚，各立于樽所。太常卿引皇帝诣坛，升自南陛，侍中、中书令以下及左右侍卫量人从升。皇帝升坛，北向立。太祝加玉于币，以授侍中。侍中奉玉币，东向进。皇帝搢镇圭，受玉币。登歌，作肃和之乐，以大吕之均。太常卿引皇帝进，北面跪，奠于昊天上帝神座，俯伏，兴。太常卿引皇帝立于西方，东向。又太祝以币授侍中，侍中奉币北向进，皇帝受币。太常卿引皇帝进，东面跪，奠于高祖神尧皇帝神座，俯伏，兴。太常卿引皇帝少退，东向再拜讫，登歌止。太常卿引皇帝，乐作。皇帝降自南陛，还版位，西向立，乐止。太祝还樽所。山下封祀坛。祀日，未明三刻，诸祀官各服其服，郊社令率其属，以五帝及中官外官以下之玉币，各置于坫所。良酝令率其属，各入实樽罍玉币。太官令帅进馔者，实诸笾豆簠簋，各设于馔幔内。未明二刻，奉礼帅赞者先入就位。赞引引御史以下入，行扫除，如常仪。未明一刻，谒者、赞引各引祀官皆就位。太乐令帅工人二舞，次入就位。文舞入陈于悬内，武舞立于悬南道西。谒者引司空入，行扫除讫，出复位。于皇帝奠玉币也，封祀坛谒者、赞者各引祀官入就位。立定，奉礼曰：众官再拜，在位者皆再拜，协律郎跪，俯伏，兴，举麾，鼓柷，奏元和之乐，乃以圜钟之宫，黄钟为角，太蔟为征，姑洗为羽，舞文舞之舞，乐舞六成，偃麾，戛敔，乐止。奉礼曰：众官再拜。在位者皆再拜。谒者七人各引献官及诸太祝奉玉币，各进奠于神座如常仪。将进奠，登歌作肃和之乐，以大吕之均，余星座币亦如之。进奠讫，各还本位。初群官拜讫，夜明以上，祝史各奉毛血之豆，立于门外。登歌止，祝史奉毛血各由其陛升坛，以毛血各致其座，诸太祝俱迎受，各奠于神座前。诸太祝与祝史退立于樽所。进熟：皇帝既升奠玉币，太官令出，帅进馔者奉馔，各陈于内𭏸门外。谒者引司徒出诣馔所，司徒奉昊天上帝之俎。初皇帝既至位，乐止，太官令引馔入。俎初入门，雍和之乐作，以黄钟之均。馔至陛，乐止，祝史俱进，跪彻毛血之豆，降自东陛以出。诸太祝迎引，各设于神座前。设讫，谒者引司徒，太官令帅馔者降自东陛以出，司徒复位，诸太祝各还樽所。太常卿引皇帝诣罍洗盥爵等，并如圜丘仪。太常卿引皇帝，乐作，皇帝诣坛，升自南陛讫，乐止。谒者引司徒升自东陛，立于樽所，斋郎奉俎从升，立于司徒之后。太常卿引皇帝诣昊天上帝酒樽所，执樽者举幂，侍中赞酌泛齐讫，寿和之乐作，太常卿引皇帝进昊天上帝神座前，北向跪奠爵，俯伏，兴，太常卿引皇帝少退，北向立，乐止。太祝二人持玉册进于神座之右，东面跪，又太祝一人跪读册文讫，俯，兴，皇帝再拜。初读册文讫，乐作，太祝进奠册于神座，还樽所，皇帝再拜，乐止。太常卿引皇帝诣配座以下至终献，光禄卿降复位，并如圜丘仪。皇帝将升献，太官令引馔入。其山下封祀坛五帝日月以下之馔，亦相次而入。俎初入门，雍和之乐作，以黄钟之均。馔至陛，乐止。祝史俱进，跪彻毛血之豆，降自东陛以出。诸太祝迎引于坛上，各设于神座。设讫，谒者引司徒，太官令帅进馔者，俱降自东陛以出。司徒复位，诸太祝各还樽所。于山上太尉之亚献也，封祀坛谒者七人，分列五方帝及大明、夜明等献官，诣罍洗，盥手洗匏爵讫，各由其陛升，俱酌泛齐讫，各引降还本位。初第一等献官将升，谒者五人次引献官各诣罍洗讫，各由其陛升，诣第二等内官酒樽所，俱酌醴齐，各进跪奠爵于内官首座，兴，余座皆祝史斋郎助奠，相次而毕。谒者四人次引献官俱诣罍洗盥洗，各由其陛升坛，诣第三等中官酒樽所，俱酌盎齐以献。赞引四人次引献官诣罍洗盥洗讫，诣外官酒樽所，俱酌醍齐以献。赞引四人次引献官诣罍洗盥洗，诣众星酒樽所，俱酌沈齐以献。其祝史斋郎酌酒助奠，皆如内官之仪。讫，谒者、赞引各引献官还本位。武舞六成，乐止。舞献俱毕，上下诸祝各进跪彻豆，兴，还樽所。奉礼曰：赐胙。赞者唱：众官再拜。在位者皆再拜。元和之乐作，奉礼曰：众官再拜。在位者俱再拜。乐作一成止，乃燔燎。终献将毕，侍中前跪奏曰：请就望燎位。太常卿引皇帝就望燎位。太祝奉玉币等就柴坛，置于柴上户内讫，奉礼曰：可燎。东西面各六人以炬燎火。半柴，侍中前跪奏：礼毕。太常卿引皇帝出，赞引引祀官以下皆出。其山下封祀坛献官献毕，奉礼曰：请就望燎位。请献官俱就望燎位。诸太祝各取玉币等就柴坛，自南陛下，置于柴上户内讫，奉礼曰：可燎。东西面各六人，以炬燎火。半柴讫，奉礼曰：礼毕。献官以下皆出。封玉册燔燎毕，侍中跪奏称：具官臣某言，请封玉册。太常卿引皇帝自南陛升坛，北向立，谒者引太尉进昊天上帝神座前，跪取玉册，置于案，进。皇帝受玉册，跪叠之，内于玉匮中，缠以金绳，封以金泥。侍中取受命宝，跪以进，皇帝取宝以印玉匮讫，兴，侍中受宝以授符宝郎。通事舍人引太尉进，皇帝跪捧玉匮授太尉，太尉跪受。皇帝兴，太尉复退位，侧身捧玉匮。太常卿前奏：请再拜。皇帝再拜讫，入次如常仪。太尉奉玉匮之案于石䃭南，北向立。执事者发石盖，太尉奉玉匮，跪藏于石䃭内。执事者覆石盖，检以石检，缠以金绳，封以石泥讫，太尉以玉宝徧印讫，引降复位。将作帅执事者以石距封固，又以五色土圜封后，续令毕其功。配座玉牒，封以金匮，皆如封玉匮之仪。太尉奉金匮从降，俱复位。太常卿前奏：礼毕。太常卿引皇帝还大次，乐作，皇帝出东门，殿中监前受镇圭，以授尚衣奉御，殿中监又前受大圭，华盖侍卫如常仪。皇帝入次，乐止。谒者、赞引各引祀官，通事舍人分引从祀群官，以次出，复位。立定，奉礼曰：再拜。众官在位者皆再拜讫，赞引引出。工人二舞以次出。銮驾还行宫皇帝既还大次，侍中版奏：请解严。转仗卫于还途如来仪。二刻，侍中版奏：请中严。皇帝服通天冠、绛纱袍，诸祀官服朝服。皇帝出次，升辇降山，下至圆坛所，权停。乘黄令进玉辂，太仆升执辔，以下入宫，并如圜丘仪。朝觐群臣禅之明日，朝觐群臣及岳牧以下于朝觐坛，如巡狩仪。皇帝服衮冕，乘舆以出，曲直华盖，警跸侍卫，入自北𭏸门，由北陛升坛，即御座。符宝郎奉宝置于座，扇开，乐止。通事舍人引三品以上及岳牧以下入就位，如常仪。通事舍人引上公一人，舒和之乐作，公至西陛，就解剑席，乐止。脱舄，跪解剑置于席，兴。相礼者与通事舍人引进，当御座前，北面跪称：具官臣名等言，天封肇建，景福维新，伏惟开元神武皇帝陛下万寿无疆。俯伏，兴。通事舍人引上公降坛，诣解剑席，跪，带剑纳舄，乐作，通事舍人引复位，立定，乐止。典仪曰：再拜。赞者承传，上公以下皆再拜。侍中前承制，降诣上公之东北，西向称有制。上公及群官皆再拜讫，宣云：封禅之庆，与公等同之。上公及群官又再拜，舞蹈，三称万岁讫，又再拜，引退。考制度如巡狩仪。

开元二十三年九月丁卯，文武百官尚书左丞相萧嵩等累表请封嵩、华二岳。表曰：臣闻封峦之运，王者告成，当休明而阙典，乃臣子之深过。伏惟神武皇帝陛下，受命继天，应期光宅，垂庆云而复露，畅和气以生成，物荷深仁，时惟天道，文明之化洽矣，穆清之风被矣。淳源既泳，福应咸臻，盈于天壤，昭于方策，盖非愚下所能颂美。且天之在上，日监在兹，嘉大圣之神功，降元符以表德。恭伸昭报，祗事升中，古昔大猷，孰先兹道？臣等睹休征以上请，陛下崇谦让以固辞，事恐劳人，抑其勤愿，德音所逮，自古未闻。昔虞巡四岳，周在一岁，书称其美，不以为烦。宁彼华嵩，皆列近甸，复兹丰稔，又倍他年。岁熟则余粮，地近则易给，况费务盖寡，咸有司存，储峙无多，岂烦黎庶，吏当首路，以望属车。陛下往封泰山，不秘玉牒，严禋上帝，本为苍生，今其如何，而阙斯礼？伏愿发挥盛事，差择元辰，先检玉于嵩山，次泥金于华岳。天休既答，人望克从，上下交欢，生灵幸甚。臣等昧死，敢此竭诚，理在至公，祈于俯遂，无任悃款之至，谨诣朝堂陈请以闻。帝固让不从，手诏报曰：升中于天，帝王盛礼，盖谓臻兹淳化，告厥成功。今兆庶虽安，尚竭丰年之庆；边疆则静，犹有践更之劳。况自愧于隆周，敢追迹于大舜。顷年迫于万方之请，难违多士之心，东封泰山，于今惕厉，岂可更议嵩、华，自贻惭恧。虽藉公卿，共康庶政，永惟菲薄，何以克堪。朕意必诚，宜断来表也。

天宝九年正月丁巳，诏以十一月封华岳。三月辛亥，华岳庙灾，关内旱，乃停封。

天宝九载正月，文武百寮、礼部尚书崔翘等累上表请封西岳，刻石纪荣号，帝固拒不许。翘等又奉表恳请曰：自今月辛亥至于癸丑，累表诚祈，请纪荣号，圣心恭默，冲让再三。臣等伏读纶言，退增祗栗，敢重沥愚恳，期诸必遂。臣闻圣人之言，与春秋而同信；上天之宰，将影响而合符。昭报不可以久稽，成命不可以固拒。今灵山警跸，望玉銮之升中；儒林展仪，思金匮之盛礼。发祥储祉，喻以封山，人事天时，不可失也。伏惟开元天地大宝圣文神武应道皇帝陛下，祖武宗文，重熙累洽，沾风化而砥砺，在动植而昭苏，外户不扃，余粮栖亩。其神功至道，广瑞殊祥，前表缕陈，安敢浮说。夫修德以俟命，勒功以告成，将欲竭款神祇，雍熙帝载，未为过越也。伏惟览公卿之议，考封禅之礼，陟华盖于翠微，转钩陈于云路，泥金于菡萏之上，刻玉于明星之前。使三五六经，复再闻于唐典；七十二姓，不独纪于夷吾。敷景福以祐黎元，锡大庆而报天地，苍生之望也，朝廷之幸也。无任诚恳悃款之至，谨诣朝堂，奉表陈请以闻。帝手诏不许，曰：轻修大典，所不愿为。时或传中旨，请纪荣号，何如空言，请封西岳。乙卯，群臣又上表请封西岳，曰：臣翘等伏稽古训，上请增封，再奉明旨，未蒙允诺。臣等承诏，惶骇失图。臣闻省方展义，君人之大典；登封告成，王者之丕业。是以古先哲后，道洽则封，所以答神祇之功，增兆庶之福。无私于已，故行之者不思；必顺于天，故言之者难夺。敢昧万责，竭诚终请。伏惟开元天地大宝圣文神武应道皇帝陛下，绍武文之丕烈，合君臣于昌运，均雨露，和阴阳，四海无波而静默，群生自乐而仁寿。繇是德怀蛮貊，泽洎昆虫，宗庙祀典，罔不祗肃，要荒殊俗，亦莫不庭。自皇王以来，载籍所记，未有混区宇，穷祯祥，地平天成，德茂道洽，若今日之盛者也。固可告太平之功，展封崇之礼。故臣与王公侯伯，黎老缁黄，累陈白奏，备竭丹恳。岂谓圣恩犹阻，皇鉴未回。伏奉癸丑诏书曰：轻修大典，所不愿为。臣等战栗，匪遑宁处，实以陛下功成道洽，理实升中。且夫龟龙咸格，天意也；中外大同，人事也；时和年丰，太平也；无为清净，至理也。允应大典，岂谓轻修乎？奉若灵命，安可不为乎？臣等敢冒宸极，重明其义。窃以西岳华山，实镇京国，皇虞之所循省，灵仙之所依凭，固可封也。况金方正位，合陛下本命之符；白帝临坛，告陛下长生之箓。发祥作圣，抑有明征，又可封也。昔周成王以翦桐为戏，唐叔因而定封。盖人君之言，动有成宪，斯事至细，犹不忽也。况陛下眷言封祀，宿著神明，道已洽于升平，事未符于琬琰，岂可抑至公于私让，弃诚信于神明乎？固不可得而辞也。日者封章累奉，嘉应必臻，一献而甘雨流，再陈而瑞雪降，则知人天之意，影响合符。若然者，陛下安得稽天命以固辞，违人事以久让？太平不告，其若休祥何？至理不答，其若神祇何？伏愿仰答天心，允祗灵贶，上以扬祖宗之盛烈，下以副亿兆之恳诚。克崇上报，永光大典，臣等幸甚。宗子又上表曰：臣彻等伏见祯祥委积，河海澄清，长瞻北极之尊，屡献西封之疏。诚恳不达，天鉴未从，徘徊阙廷，陨越无地。陛下再造区宇，肇康生民，与天合符，与道合契，故得灵芝表瑞，玉版呈文，九谷岁衍于京坻，百蛮尽习其冠带，能事备于典策，盛德光于祖宗。升中告成，是属今日。惟夫太华，高冠群山，当其少阴，镇此西土。自有虞巡狩，历祀三千，夏殷以还，罕能肆觐。陛下虽加进宠号，增崇庙宇，而大礼未施，精意空洁。又陛下顷岁建碑曰：尝勤报德之愿，未暇封崇之礼，万姓瞻予，言可复也。臣以为天地之主，岂徒言哉！神祇候望，故已久矣。伏愿俯顺百辟兆人之请，明征刻石铭山之记，暂迁万乘，降彼三峰，奠圭璧于中坛，奏笙镛于上帝，使普天蒙福，重赐无疆。频冒宸严，并期必遂，无任恳切屏营之至。谨诣朝堂，奉表陈请以闻。凡三上表，上乃许之。丁巳，诏曰：以今载十一月有事华山，中书门下及礼官详仪注奏闻，务从省便。是载三月，西岳祠庙灾。时关中久旱，诏曰：自春以来，久僭时雨，登封告禅，情所未遑。所封西岳宜停。

案范氏祖禹曰：封禅实自秦始，古无有也。且三代不封禅而王，秦封禅而亡，人主不法三代而法秦，以为太平盛事，亦已谬矣。太宗方明，朝多贤臣，而佞者犹倡其议，独魏征以为时未可，而亦不以其事为非也。其后使颜师古议其事，房乔裁定之，征亦预焉。贞观之末，屡欲东封，以事而止。高宗、明皇遂径行之。终唐之世，惟柳宗元以封禅为非，虽韩愈之贤，犹劝宪宗，则其余无足怪也。呜呼！礼之失也久矣，世俗之惑，可胜救哉！