晏子春秋

钦定四库全书

晏子春秋卷七

外篇上：

景公饮酒数日而乐，释衣冠，自鼓缶，谓左右曰：仁人亦乐是夫？梁丘据对曰：仁人之耳目亦犹人也，夫奚为独不乐此也？公曰：趣驾迎晏子。晏子朝以至，受觞再拜。公曰：寡人甚乐此乐，欲与夫子共之，请去礼。晏子对曰：君之言过矣。群臣皆欲去礼以事君，婴恐君子之不欲也。今齐国五尺之童子，力皆过婴，又能胜君，然而不敢乱者，畏礼义也。上若无礼，无以使其下；下若无礼，无以事其上。夫麋鹿维无礼，故父子同麀；人之所以贵于禽兽者，以有礼也。婴闻之，人君无礼，无以临其邦；大夫无礼，官吏不恭；父子无礼，其家必㓙；兄弟无礼，不能久同。诗曰：人而无礼，胡不遄死。故礼不可去也。公曰：寡人不敏，无良左右，淫蛊寡人，以至于此，请杀之。晏子曰：左右何罪？君若无礼，则好礼者去，无礼者至；君若好礼，则有礼者至，无礼者去。公曰：善。请易衣革冠，更受命。晏子避走，立乎门外。公令人粪洒改席，召衣冠以迎晏子。晏子入门，三让，升阶，用三献焉，衔酒尝膳，再拜，告餍而出。公下拜，送之门，反，命撤酒去乐，曰：吾以彰晏子之教也。景公疥逐痁，期而不瘳，诸侯之宾问疾者多在。梁丘据、裔款言于公曰：吾事鬼神丰，于先君有加矣。今君疾病，为诸侯忧，是祝、史之罪也。诸侯不知，其谓我不敬，君盍诛于祝固、史嚣以辞宾？公说，告晏子。晏子对曰：日宋之盟，屈建问范会之德于赵武。赵武曰：夫子家事治，言于晋国，竭情无私。其祝、史祭祀，陈信不愧。其家事无猜，其祝、史不祈。建以语康王，康王曰：神人无怨，宜夫子之光辅五君，以为诸夏主也。公曰：据与款谓寡人能事鬼神，故欲诛于祝、史。子称是语，何故？对曰：若有德之君，外内不废，上下无怨，动无违事，其祝、史荐信，无愧心矣。是以鬼神用飨，国受其福，祝、史与焉。其所以蕃祉老寿者，为信君使也，其言忠信于鬼神。其适遇淫君，外内颇邪，上下怨疾，动作辟违，从欲厌私，高台深池，撞钟舞女，斩刈民力，输掠其聚，以成其违，不恤后人。暴虐淫纵，肆行非度，无所还忌，不思谤𮙋，不惮鬼神。神怒民痛，无悛于心。其祝、史荐信，是言罪也；其盖失数美，是矫诬也。进退无辞，则虚以求媚。是以鬼神不飨其国以祸之，祝、史与焉。所以夭昏孤疾者，为暴君使也，其言僭嫚于鬼神。公曰：然则若之何？对曰：不可为也。山林之木，衡鹿守之；泽之萑蒲，舟鲛守之；薮之薪蒸，虞候守之；海之盐蜃，祈望守之。县鄙之人，入从其政；逼介之关，暴征其私；承嗣大夫，强易其贿。布常无艺，征敛无度；宫室日更，淫乐不违。内宠之妾，肆夺于市；外宠之臣，僭令于鄙。私欲养求，不给则应。民人苦病，夫妇皆诅。祝有益也，诅亦有损。聊、摄以东，姑、尤以西，其为人也多矣。虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅？君若欲诛于祝、史，修德而后可。公说，使有司宽政，毁关，去禁，薄敛，巳责。公疾愈，

景公饮酒乐。公曰：古而无死，其乐若何？晏子对曰：古而无死，则古之乐也，君何得焉？昔爽鸠氏始居此地，季荝因之，有逄伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之。古若无死，爽鸠氏之乐，非君所愿也。

景公至自畋，晏子侍于遄台，梁丘据造焉。公曰：维据与我和夫！晏子对曰：据亦同也，焉得为和？公曰：和与同异乎？对曰：异。和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，𬊤之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。故诗曰：亦有和羹，既戒且平。奏鬷无言，时靡有争。先王之济五味、和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也；清浊，小大，短长，疾徐，哀乐、刚柔，迟速、高下，出入，周流，以相济也。君子听之，以平其心，心平德和。故诗曰：德音不瑕。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。公曰：善。

齐有彗星，景公使祝禳之。晏子谏曰：无益也，祇取诬焉。天道不謟，不贰其命，若之何禳之也？且天之有彗，以除秽也。君无秽德，又何禳焉？若德之秽，禳之何损？诗云：维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。君无违德，方国将至，何患于彗？诗曰：我无所监，夏后及商。用乱之故，民卒流亡。若德之回乱，民将流亡，祝史之为，无能补也。公说，乃止。

景公赏赐及后宫，文绣被台榭，菽粟食凫雁。出而见殣，谓晏子曰：此何为而死？晏子对曰：此馁而死。公曰：嘻！寡人之无德也甚矣！对曰：君之德著而彰，何为无德也？景公曰：何谓也？对曰：君之德及后宫与台榭；君之玩物，衣以文绣；君之凫雁，食以菽粟；君之营内自乐，延及后宫之族，何为其无德？顾臣愿有请于君，由君之意，自乐之心，推而与百姓同之，则何殣之有？君不推此，而苟营内好私，使财货冲有所聚，菽粟币帛腐于囷府，惠不遍加于百姓，公心不周乎万国，则桀、纣之所以亡也。夫士民之所以叛，由偏之也。君如察臣婴之言，推君之盛德，公布之于天下，则汤、武可为也，一殣何足恤哉！

景公好弋，使烛邹主鸟而亡之。公怒，诏吏杀之。晏子曰：烛邹有罪三，请数之以其罪而杀之。公曰：可。于是召而数之公前，曰：烛邹！汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君以鸟之故杀人，是罪二也；使诸侯闻之，以吾君重鸟以轻士，是罪三也。数烛邹罪巳毕，请杀之。公曰：勿杀，寡人闻命矣。

景公登箐室而望，见人有断雍门之橚者，公令吏拘之，顾谓晏子：趣诛之。晏子默然不对。公曰：雍门之橚，寡人所甚爱也，此见断之，故使夫子诛之，默然而不应，何也？晏子对曰：婴闻之，古者人君出则辟道十里，非畏也。冕前有旒，恶多所见也；纩纮充耳，恶多所闻也；大带重半钧，舄履倍重，不欲轻也；刑死之罪，日中之朝，君过之则赦之。婴未尝闻为人君而自坐其民者也。公曰：赦之，无使夫子复言。

景公筑长𫷬之台，晏子侍坐，觞三行，晏子起舞曰：岁巳暮矣，而禾不获，忽忽矣，若之何？岁巳寒矣，而役不罢，惙惙矣，如之何？舞三而涕下沾襟。景公惭焉，为之罢长𫷬之役。

景公与晏子立曲潢之上，望见齐国，问晏子曰：后世孰将践有齐国者乎？晏子对曰：非贱臣之所敢议也。公曰：胡必然也？得者无失，则虞、夏常存矣。晏子对曰：臣闻不见足以知之者，智也；先言而后当者，惠也。夫智与惠，君子之事，臣奚足以知之乎？虽然，臣请陈其为政。君强臣弱，政之本也；君唱臣和，教之隆也；刑罚在君，民之纪也。今夫田无宇二世有功于国，而利取分寡，公室兼之，国权专之，君臣易施，能无衰乎？婴闻之，臣富主亡。由是观之，其无宇之后无几，齐国田氏之国也。婴老，不能待公之事。公若即世，政不在公室。公曰然则柰何？晏子对曰：维礼可以巳之。其在礼也，家施不及国，民不懈，货不移，工贾不变，士不滥，官不謟，大夫不收公利。公曰：善。今知礼之可以为国也。对曰：礼之可以为国也久矣，与天地并立。君令臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼之经也。君令而不违，臣忠而不二，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而贞，姑慈而从，妇听而婉，礼之质也。公曰：善哉！寡人乃今知礼之尚也。晏子曰：夫礼，先王之所以临天下也，以为其民，是故尚之。

景公宿于路寝之宫，夜分，闻西方有男子哭者，公悲之。明日朝，问于晏子曰：寡人夜者闻西方有男子哭者，声甚哀，气甚悲，是奚为者也？寡人哀之。晏子对曰：西郭徒居布衣之士盆成适也，父之孝子，兄之顺弟也，又尝为孔子门人。今其母不幸而死，祔柩未葬，家贫身老，子孺，恐力不能合祔，是以悲也。公曰：子为寡人吊之。因问其偏祔何所在。晏子奉命往吊，而问偏之所在。盆成适再拜稽首而不起，曰：偏祔寄于路寝，得为地下之臣，拥札掺笔，给事宫殿中右陛之下，愿以某日送，未得君之意也。穷困无以图之，布唇枯舌，焦心热中，今君不辱而临之，愿君图之。晏子曰：然。此人之甚重者也，而恐君不许也。盆成适蹶然曰：凡在君耳。且臣闻之，越王好勇，其民轻死；楚灵王好细腰，其朝多饿死人；子胥忠其君，故天下皆愿得以为子。今为人子臣，而离散其亲戚，孝乎哉？足以为臣乎？若此而得祔，是生臣而安死母也；若此而不得，则臣请挽尸车而寄之于国门外宇溜之下，身不敢饮食，拥辕执辂，木乾鸟栖，袒肉暴骸，以望君愍之。贱臣虽愚，窃意明君哀而不忍也。晏子入复乎公，公忿然作色而怒曰：子何必患若言而教寡人乎？晏子对曰：婴闻之，忠不避危，爱无恶言，且婴固以难之矣。今君营处为游观，既夺人有，又禁其葬，非仁也；肆心傲听，不恤民忧，非义也。若何勿听？因道盆成适之辞。公喟然太息曰：悲乎哉！子勿复言。乃使男子袒免，女子发笄者以百数，为开凶门，以迎盆成适。适脱衰绖，冠条缨墨缘，以见乎公。公曰：吾闻之，五子不满隅，一子可满朝，非乃子耶？盆成适于是临事不敢哭，奉事以礼毕，出门然后举声焉。景公问晏子曰：治国之患，亦有常乎？对曰：佞人谗夫之在君侧者，好恶良臣，而行与小人，此国之长患也。公曰：谗佞之人，则诚不善矣，虽然，则奚曾为国常患乎？晏子曰：君以为耳目而好缪事，则是君之耳目缪也。夫上乱君之耳目，下使群臣皆失其职，岂不诚足患哉！公曰：如是乎，寡人将去之。晏子曰：公不能去也。公忿然作色不说，曰：夫子何小寡人甚也？对曰：臣何敢小也。夫能自周于君者，才能皆非常也。夫藏大不诚于中者，必谨小诚于外，以成其大不诚。入则求君之嗜欲能顺之，公怨良臣，则具其往失而益之，出则行威以取富。夫何密近不为大利变，而务与君至义者也，此难得其知也。公曰：然则先圣柰何？对曰：先圣之治也，审见宾客，听治不留，群臣皆得毕其诚，谗谀安得容其私？公曰：然则夫子扐寡人止之，寡人亦事勿用。对曰：谗夫佞人之在君侧者，若社之有鼠也。谚言有之曰：社鼠不可熏去。谗佞之人，隐君之威以自守也，是难去焉。