景公为巨冠长衣以听朝疾视矜立日晏不罢晏子进
曰：圣人之服，中侻而不驵，可以导众；其动作侻顺而不逆，可以奉生。是以下皆法其服，而民争学其容。今君之服驵华，不可以导众，民疾视矜立，不可以奉生。日晏矣，君不若脱服就燕。公曰：寡人受命。退朝，遂去衣冠，不复服。
晏子朝，复于景公曰：朝居严乎？公曰：严居朝，则曷害于治国家哉？晏子对曰：朝居严则下无言，下无言则上无闻矣。下无言则吾谓之喑，上无闻则吾谓之聋。聋喑非害国家而如何也？且合升鼓之微以满仓廪，合疏缕之绨以成帷幕。太山之高，非一石也，累卑然后高天下者，非用一士之言也。固有受而不用，恶有拒而不受者哉？景公登路寝之台，不能终，而息乎陛，忿然而作色不悦，曰：孰为高台？病人之甚也？晏子曰：君欲节于身而勿高，使人高之而勿罪也。今高，从之以罪，卑，亦从以罪。敢问使人如此可乎？古者之为宫室也，足以便生，不以为奢侈也，故节于身谓于民。及夏之衰也，其王桀背弃德行，为璇室玉门；殷之衰也，其王纣作为倾宫灵台。卑狭者有罪，高大者有赏，是以身及焉。今君高亦有罪，卑亦有罪，甚于夏、殷之王，民力殚乏矣，而不免于罪。婴恐国之流失，而公不得享也。公曰：善。寡人自知诚费财劳民以为无功，又从而怨之，是寡人之罪也。非夫子之教，岂得守社稷哉！遂下，再拜，不果登台。
景公与晏子登寝而望国，公愀然而叹曰：使后嗣世世有此，岂不可哉？晏子曰：臣闻明君必务正其治，以事利民，然后子孙享之。诗云：武王岂不事，贻厥孙谋，以燕翼子。今君处佚怠，逆政害民有日矣，而犹出若言，不亦甚乎！公曰：然则后世孰将把齐国？对曰：服牛死，夫妇笑，非骨肉之亲也，为其利之大也。欲知把齐国者，则其利之者耶！公曰：然何以易？对曰：移之以善政。今公之牛马老于栏牢，不胜服也；车蠹于巨户，不胜乘也；衣裘襦袴，朽弊于藏，不胜衣也；醯醢腐，不胜沽也；酒醴酸，不胜饮也；府粟郁，而不胜食；又厚藉敛于百姓，而不以分馁民。夫藏财而不用，凶也。财苟失守，下其报环至。其次昧财之失守，委而不以分人者，百姓必进自分也。故君人者，与其请于人，不如请于已也。
景公成路寝之台，逢于何遭丧，遇晏子于途，再拜乎马前。晏子下车挹之，曰：子何以命婴也？对曰：于何之母死，兆在路寝之台牖下，愿请命合骨。晏子曰：嘻，难哉！虽然，婴将为子复之，适为不得，子将若何？对曰：夫君子则有以如我者，侪小人，吾将左手拥格，右手梱心，立饿枯槁而死，以告四方之士曰：于何不能葬其母者也。晏子曰：诺。遂入见公曰：有逢于何者，母死，兆在路寝，当如之何？愿请合骨。公作色不悦，曰：古之及今，子亦尝闻请葬人主之宫者乎？晏子对曰：古之人君，其室宫节，不侵生民之居；台榭俭，不残死人之墓。故未尝闻诸请葬人主之宫者也。今君侈为宫室，夺人之居，广为台榭，残人之墓，是生者愁忧不得安处，死者离易不得合骨，丰乐侈游，兼傲生死，非人君之行也。遂欲满求，不顾细民，非存之道。且婴闻之，生者不得安，命之曰蓄忧，死者不得葬，命之曰蓄哀。蓄忧者怨，蓄哀者危，君不如许之。公曰：诺。晏子出，梁丘据曰：自昔及今，未尝闻求葬公宫者也，若何许之？公曰：削人之居，残人之墓，凌人之丧，而禁其葬，是于生者无施，于死者无礼。诗云：榖则异室，死则同穴。吾敢不许乎？逢于何遂葬其母路寝之牖下，解衰去绖，布衣縢履，玄冠纰武，踊而不哭，躄而不拜，已乃涕洟而去。景公之嬖妾婴子死，公守之，三日不食，肤著于席不去，左右以复，而君无听焉。晏子入，复曰：有术客与医俱言曰：闻婴子病死，愿请治之。公喜，遽起曰：病犹可为乎？晏子曰：客之道也，以为良医也，请尝试之。君请屏洁沐浴饮食，间病者之宫，彼亦将有鬼神之事焉。公曰：诺。屏而沐浴。晏子令棺人入敛，已敛而复曰：医不能治病，已敛矣，不敢不以闻。公作色不说，曰：夫子以医命寡人，而不使视，将敛而不以闻，吾之为君，名而已矣。晏子曰：君独不知死者之不可以生耶？婴闻之，君正臣从谓之顺，君僻臣从谓之逆。今君不道顺而行僻，从邪者迩，导害者远，谗谀萌通，而贤良废灭，是以謟谀繁于间，邪行交于国也。昔吾先君桓公用管仲而霸，嬖乎竖刁而灭。今君薄于贤人之礼，而厚嬖妾之哀。且古圣王畜私不伤行，敛死不失爱，送死不失哀。行伤则溺巳，爱失则伤生，哀失则害性，是故圣王节之也。即毕殓，不留生事，棺椁衣衾，不以害生养，哭泣处哀，不以害生道。今朽尸以留生，广爱以伤行，修哀以害性，君之失矣。故诸侯之宾客惭入吾国，本朝之臣惭守其职。崇君之行，不可以导民；从君之欲，不可以持国。且婴闻之，朽而不敛，谓之聊尸；臭而不收，谓之陈瘠。反明王之性，行百姓之诽，而内嬖妾于聊瘠，此之为不可。公曰：寡人不识，请因夫子而为之。晏子复曰：国之士大夫，诸侯四邻宾客皆在外，君其哭而节之。仲尼闻之曰：星之昭昭，不若月之曀曀；小事之成，不若大事之废；君子之非，贤于小人之是也。其晏子之谓欤！
梁丘据死，景公召晏子而告之曰：据忠且爱我，我欲丰厚其葬，高大其垄。晏子曰：敢问据之忠与爱于君者，可得闻乎？公曰：吾有喜于玩好，有司未能我具也，则据以其所有共我，是以知其忠也。每有风雨，暮夜求必存，吾是以知其爱也。晏子曰：婴对则为罪，不对则无以事君，敢不对乎？婴闻之，臣专其君，谓之不忠；子专其父，谓之不孝；妻专其夫，谓之嫉。事君之道，导亲于父兄，有礼于群臣，有惠于百姓，有信于诸侯，谓之忠；为子之道，以钟爱其兄弟，施行于诸父，慈惠于众子，诚信于朋友，谓之孝；为妻之道，使其众妾皆得欢忻于其夫，谓之不嫉。今四封之民，皆君之臣也，而维据尽力以爱君。
景公走狗死，公令外共之棺，内给之祭。晏子闻之，谏公曰：亦细物也，特以与左右为笑耳。晏子曰：君过矣。夫厚籍敛不以反民，弃货财而笑左右，傲细民之忧，而崇左右之笑，则国亦无望巳。且夫孤老冻馁，而死狗有祭，鳏寡不恤，而死狗有棺，行辟若此，百姓闻之，必怨吾君，诸侯闻之，必轻吾国，怨聚于百姓，而权轻于诸侯，而乃以为细物，君其图之。公曰：善。趣庖治狗以会朝属。
公孙接、田开疆、古冶子事景公，以勇力搏虎闻，晏子过而趋，三子者不起。晏子入见公曰：臣闻明君之蓄勇力之士也，上有君臣之义，下有长率之伦，内可以禁暴，外可以威敌，上利其功，下服其勇，故尊其位，重其禄。今君之蓄勇力之士也，上无君臣之义，下无长率之伦，内不以禁暴，外不可威敌，此危国之器也，不若去之。公曰：三子者，搏之恐不得，刺之恐不中也。晏子曰：此皆力攻勍敌之人也，无长幼之礼。因请公使人少餽之二桃，曰：三子何不计功而食桃？公孙接仰天而叹曰：晏子，智人也夫使公之计吾功者，不受桃，是无勇也。士众而桃寡，何不计功而食桃矣。接一搏豣而再搏乳虎，若接之功，可以食桃而无与人同矣。援桃而起。田开疆曰：吾伏兵而郤三军者再，若开疆之功，亦可以食桃而无与人同矣。援桃而起。古冶子曰：吾尝从君济于河，鼋御左骖，以入砥柱之流。当是时也，冶少不能游，潜行逆流百步，顺流九里，得鼋而杀之，左操骖尾，右挈鼋头，鹤跃而出。津人皆曰：河伯也。若冶视之，则大鼋之首。若冶之功，亦可以食桃，而无与人同矣。二子何不反桃？抽剑而起。公孙接、田开疆曰：吾勇不子若，功不子逮，取桃不让，是贪也。然而不死，无勇也。皆反其桃，挈领而死。古冶子曰：二子死之，冶独生之，不仁。耻人以言，而夸其声，不义；恨乎所行，不死，无勇。虽然，二子同桃而节，冶专桃而宜。亦反其桃，挈领而死。使者复曰：已死矣。公敛之以服，葬之以士礼焉。
景公登射，晏子修礼而侍。公曰：选射之礼，寡人厌之矣。吾欲得夫勇力士，与之图国。晏子对曰：君子无礼，是庶人也。庶人无礼，是禽兽也。夫勇多则弑其君，力多则杀其长，然而不敢者，维礼之谓也。礼者，所以御民也；辔者，所以御马也。无礼而能治国家者，婴未之闻也。景公曰：善。乃饰射更席，以为上客，终日问礼。