乐书

乐书卷二百

宋陈撰

乐图论

嘉礼

天子视学　诸侯视学　乡饮酒

食老更。　　大飨　　　诸侯相飨，飨孤子，　　食耆老。　　冠礼

昏礼　　　燕族人，　　饫族人。

宾射　　飨射　　　燕射

投壶　　　册命中宫　册命秉宫，帝幸东宫，　东宫燕会　东宫见保傅，册命王公，　册命妇，　　读时令总论

天子视学　诸侯视学

古者天子视学，命有司行事，祭先圣先师，释奠先老，设老更群老之席位，适馔省醴而发咏焉。反，登歌清庙，下管象，舞大武，大合众以事，虑之以大，终之以仁，而众皆知其德之备也。非特天子如此，虽诸侯亦然。诗述鲁侯在泮饮酒，献囚、献功、献馘是也。盖以谓学校礼乐之所自出，教化之所由兴，贤能之所由成，刑政之所由措，凡所以化民成俗者，未有不本于此，天子诸侯不得不视之也。故行祭祀、养老，更适馔省醴而无所不备，视之之礼也；歌清庙、舞大武而合乐下管，无所不至，视之之乐也。贾谊曰：帝入东学，上亲而贵仁；入南学，上齿而贵信；入西学，尚贤而贵德；入北学，上贵而尊爵；入太学，承师问道。人君尊德乐道如此，未有不大有为于天下矣。汉明帝亲临辟雍养老，更行飨射，正座自讲，缙绅之士圜桥门而观者盖亿万计，民到于今称之，真盛德之举也。皇上圣敬日跻，留意学校，凡所以教养之术、劝沮之方，靡不具举，而布衣韦带之士，蒙嘉惠，被休光，有日于兹矣。其所以拭目倾耳，以幸銮舆之亲临，载色载笑，匪怒伊教者，又非一日也。苟乘斯时，先朝太庙以尊祖，继视太学以尊师，幸秘阁以尊经，然后郊祀以尊天地。天下之达尊五，而陛下并行而不偏废，则道德一，风俗同，可坐而致也。

乡饮酒

之礼，立宾主以象天地，介僎以象阴阳，三宾以象三光，仁义以相接，俎豆以辨等，而孝悌之教行焉，是所以为礼也。工入升歌三终，笙入三终，间歌三终，合乐三终，工告乐备，又立司正以纠之，而和乐不流之教行焉，是所以为乐也。由此观之，礼乐岂不为君子之深教乎？汉明帝永平中，郡国行乡饮酒礼于学校，晋武帝亦临辟廱而行之。卿大夫行之于乡，有判架、登歌之乐，则天子行之于学校，固当用宫架之乐矣。孔子曰：吾观于乡，而知王道之易易也。盖乡饮之礼，因民情而为之节文，行之一乡，一乡兴善；行之一国，一国兴善。况行之天下而王道不易易乎？今国家承平日久，而天下之民拭目而视、倾耳而听者，礼乐之教而已。诚自近行之以达于天下，则贵贱之义别，隆杀之义辨，和乐而不流，安燕而不乱，悌长而无遗，岂特一乡之民而已？故仲尼有云：乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱蕃矣。如之何不审而行之乎？

乐记曰：“食三老五更于太学，天子袒而割牲，执酱而馈，冕而总干，所以教诸侯之弟也。文王世子曰：天子释奠于先老，设三老、五更、群老之席位，适馔省醴，养老之珍具，遂发咏焉。继之升歌清庙，下管象武。行苇述养老乞言之礼，亦曰或歌或咢。是知夏商食老更之礼，堂上未尝无歌，堂下未尝无管，则其用宫架可知矣。其舞既冕而总干，而周官凡飨食鼓羽籥之舞，则其舞兼备文武可知矣。

先王之为飨礼，盖有小大焉。故春秋之飨聘，卿与大夫之相飨，非大飨也；郊、明堂之飨帝，宗庙之飨先王，以至王飨诸侯、两君相见，然后谓之大飨。月令季秋飨上帝，此飨帝之大飨也；礼器曰大飨，其王事欤，此飨先王之大飨也。大司乐所谓大飨，此王飨诸侯之大飨也；哀公问所谓大飨，此两君相见之大飨也。先王之于帝也，亲之与祖考同，故均谓之飨；其于宾也，敬之与人鬼同，故亦谓之飨。飨宾之礼，所乘则齐车，所即则宗庙，所用则祭器，祼以郁鬯，尚以元酒，设则庭燎，乐则肆夏，牲则房烝。故大司乐云大飨不入牲，其他皆如祭祀之礼。春秋传曰鲁有禘乐，宾祭用之，曲礼曰大飨不问卜，则飨宾谓之大飨，宜矣。

诸侯

之礼有九，而大飨居四焉。揖逊而入门，入门而乐兴，一也；揖逊而升堂，升堂而乐阕，二也；升歌清庙，三也；下而管象，夏籥序兴而舞，四也。古者两君相见，顾岂亲相与言哉？不过以礼乐相示而已。郊特牲言入门而奏止于肆夏，言升歌不及清庙，言匏竹不及象与夏籥者，哀公问主言大飨之礼，郊特牲兼燕飨而言故也。

飨孤子食耆老

古者制食飨之礼，所以仁宾客也。故春飨孤子，秋食耆老，所以宾之也。春飨孤子以乐，象雷之发声于春也；秋食耆老不以乐，象雷之收声于秋也。月令于仲春雷乃发声言习乐，于仲秋言雷乃收声而不及乐者，良以此尔。周官凡飨食之礼，乐师、钟师奏燕乐，籥师鼓羽籥之舞，则知食礼无乐，非周制也。