乐书

夷乐论

王者用先王之乐，明有法也；用当代之乐，明有制也；用四夷之乐，明有怀也。东夷之乐曰昧，持矛以助时生。南夷之乐曰任，持弓以助时养。西夷之乐曰株离，持钺以助时杀；北夷之乐曰禁，持楯以助时藏。皆于四门之外，右辟，四夷之乐也。东夷之音怨而思，南蛮之音急而苦，西戎之音悲而洌，北狄之音雄以怒，四夷之声也。东夷之舞缓弱而淫裔，南夷之舞𫏋迅而促速，西夷之舞急转而无节，北夷之舞沉壮而不扬，四夷之舞也。四夷乐舞如之，则其歌可知。先王之于夷乐，虽有所不废，然夷不可乱华，哇不可干雅，盖亦后之而弗先，外之而弗内。此夹谷之会而齐人奏之，孔子所以却而欲兵之欤？然周官夷乐必使鞮鞻氏掌之，何也？曰：以王制推之，被发文身为东夷，雕题交趾为南夷，衣羽毛为北夷。至于西夷，则被发衣皮，而谓西方曰狄。鞮鞻氏以衣皮名官也。鞮则去毛以为革，有去彼适我之意，而所履者有是而无非矣。扬雄所谓东鞮，后世有鞮音，亦是意也。匈奴谓汉曰若鞮，岂知礼义者之言乎？由是观之，鞮鞻盖四夷所履也，记礼者以之名其官，非特所履为然。袜师以所服名之，旄人以所执名之，是夷人之乐不可得而详，所可得而知者，不过是三者而已。明堂位曰：纳蛮夷之乐于太庙，言广鲁于天下也。今夫四夷之乐，惟天子得用之，岂鲁以蕞尔之国亦得用之乎？以为周公有人臣不可及之功，用之于太庙可也；以为广鲁于天下，是启鲁公僭乱之心，非达礼者之言也。窃意鲁之俗儒溢美其国而张大之，以欺惑后世欤？

唐西凉部之乐，非特有编钟，亦有编磬者焉。叚安节乐府杂录论之详矣。以西凉方响推之，一架用十六枚，则其编钟、编磬亦不过十六尔。

唐正元中，天子宅位二十有三载，辅臣司徒公镇蜀十有七年，五印度种落有骠国王子献乐器，躬总乐工凡一十二曲，皆演释氏经，吹蠡击鼓，式歌且舞，缨络四垂，珠玑粲发，周流万变，烂然可观。自汉以还，有德所感，文字或至，声乐未聆如斯之盛也。已而付史臣，下太常，附伶官，隶乐章，荐清庙，而唐次为之作颂，使焜燿图牒，被后世而垂无穷，亦一时盛事也。林邑每击鼓以警众，吹蠡以即戎，则蠡又不特用于乐矣。

哀笳以羊骨为管而无孔，惟恤礼用之。今鼓吹备而不用，以觱篥代之，卤簿与熊罴十二案工员尚存焉。圣朝更以红象牙管窍而吹之，其声与律隔八相吹，仍存羊骨旧制焉。

昔者西戎用缶以为乐，党项国亦击缶焉。然则缶本中国乐，窃意夷人窃而用之也。李其曰：击瓮和缶，真秦之声。岂以秦人尽有西戎之地而为此声故也。

乐书卷一百二十六