乐书

乐书卷一百二十三

宋陈晹撰

乐图论

雅部

八音

笙、　　　巢笙、　　　和笙、

凤笙、　　　大竽、　　　小竽、

簧

万物盈乎天地之间，入乎坎则革故而趋新，故其音革而为鼓，成乎艮则始作而施生，故其音匏而为笙。古者造笙以曲沃之匏，汶阳之筿，列管匏中而施簧管端，则美在其中。钟而为宫，盖所以道达冲气，律中太簇，立春之音也。故有长短之制焉，有六合之和焉。故五经析疑曰：笙者，法万物始生，道达阴阳之气，故有长短。黄钟为始，法象凤凰。盖笙为乐器，其形凤翼，其声凤鸣，其长四尺，大者十九簧，谓之巢，以众管在匏，有凤巢之象也。小者十三管，谓之和，以大者唱则小者和也。仪礼有之，三笙一和而成声是已。大射仪乐人宿县于阼阶东，笙磬西面，其南笙钟。盖笙，艮音也，于方为阳；钟，兑音也，于方为阴。周官笙师掌教吹笙，共其钟笙之乐，以教诫夏书曰笙镛以间，是鼓应笙之钟而笙亦应之也。视了掌击笙磬，诗曰笙磬同音，则磬，乾音也，与笙同为阳声，是击应笙之磬而笙亦应之也。笙磬则异器而同音，笙钟则异音而同乐。仪礼有众笙之名，而簜在建鼓之间，盖众笙所以备和奏洽百礼，岂特应钟磬而已哉？鹿鸣所谓鼓瑟鼓琴，吹笙鼓簧，应琴瑟之笙也。宾之初筵曰籥舞笙鼓，应鼓之笙也。檀弓孔子十日而成笙歌，仪礼歌鱼丽，笙由庚，笙之类，应歌之笙也。然则笙之为用，岂不备矣哉？此帝舜用之，所以凤仪；子晋吹之，所以凤鸣也。记曰女娲之笙簧。世本曰：随作笙簧，庸讵知随非女蜗氏之臣乎？黄帝制律以伦伶，造钟以营援，则女娲作笙竽以随不足疑矣。圣朝李照作巢笙，合二十四声以应律吕正倍之声，作和笙、应笙竿合清浊之声，又自制大笙上之太乐，亦可谓知复古制矣。今太常笙浊声十二、中声十二、清声十二，俗呼为凤笙，孟蜀主所进乐工不能吹，虽存而不用。比者按习清、浊、正三倍声皆得相应，诚去四清声吹之，虽用之雅乐，亦恶在其为不可哉？

传曰：“大笙音声众而高也，小者音相和也。”斯不亦笙大小之辨乎？说文曰：笙，正月之音，十三簧，象凤身。盖其簧十二以应十二律也，其一以象闰也。圣朝登歌用和笙，取其大者倡则小者和，非阮逸所谓取其声清和也；用十三簧，非阮逸所谓十九簧也。巢、和若均用十九簧，何以辨小大之器哉？阮逸谓竽笙起第四管为黄钟，巢笙起中音管为黄钟，和笙起平调为黄钟，各十九簧，皆有四清声、三浊声、十二正声。以编钟四清声参验，则和笙平调子是黄钟清也，竽笙第五子是太簇清也，中吕管是大吕清也，中音子是夹钟清也。既已谓之竽矣，谓之笙矣，安得合而一之为竽、笙邪？仪礼所谓三笙一和者，不过四人相为倡和尔，孰谓竽和之类邪？蔡邕月令章句曰：季秋之

昔女蜗氏使随裁匏竹以为竽，其形参差，以象鸟翼，火类也。火数二，其成数则七焉。冬至吹黄钟之律而间音以竽，冬则水王，而竽以之，则水器也。水数一，其成数则六焉。因六而六之，则三十六者，竽之簧数也；因七而六之，则四十二寸者，竽之长数也。月令仲夏调笙竽，淮南子谓孟夏吹笙竽，盖不知此。周官笙师掌教吹竽笙，则竽亦笙类也。以笙师教之，虽异器同音，皆立春之气也。乐记曰：圣人作为鼗、鼓、控、楬、埙、篪，然后为之钟、磬、竽、瑟以和之。是乐之倡始者在鼗、鼓、控、楬、埙、篪，其所谓钟、磬、竽、瑟者，特其和终者而已。韩非子曰：竽者五声之长。竽先则钟瑟皆随，竽倡则诸乐皆和，岂圣人制作之意哉？说文曰竽管三十六簧，象笙，以竽宫管在中故也。后世所存多二十三管，具二均声焉。圣朝宋祁曾于乐府得古竽，有管而无簧，列管参差及曲颈皆为凤饰，乐工皆以为无用之器，惟叶防欲更造，使具清、正、倍三均之声，是不知去二变四清以合乎声律之正也。通礼义纂曰：汉武帝丘仲作竽笙三十六管，岂以丘仲作尺四寸之笛，遂误以为竽邪？竽声重浊，与巢相和，堂下之乐也。乐法图曰：吹竽有以知法度，竽音调则