乐书

琴瑟下

形而上者谓之道，形而下者谓之器。琴者，士君子常御之乐也。朴散而为器，理觉而为道。惟士君子乐得其道，而因心以会之，盖将终身焉，虽无故斯须不彻也。故能出乎朴散之器，入乎觉理之道，卒乎载道而与之俱矣。然琴之为乐，所以咏而歌之也，故其别有畅，有操、有引，有吟、有弄、有调。尧之神人畅，为和乐而作；舜之思亲操，为孝思而作也；襄阳、会稽之类，夏后氏之操也；训佃之类，商人之操也；离忧之类，周人之操也。谓之引，若鲁有关雎引、卫有思归引之类也。谓之吟，若箕子吟、夷齐吟之类也。谓之弄，若广陵弄之类也。谓之调，若子晋调之类也。黄帝之清角，齐桓之号钟，楚庄之绕梁，相如之绿绮，蔡邕之焦尾，以至玉床、响泉、韵磬、清英、怡神之类，名号之别也。吟木、沉散、抑抹、剔操、㧰擘、伦龊、绰琐之类，声音之法也。畅则和畅，操则立操，引者引说其事，吟者吟咏其事，弄则习弄之，调则调理之。其为声之法十有三，先儒之说详矣。由是观之，琴之于天下，合雅之正乐，治世之和音也。得其粗者，足以感神明，故六马仰秣者，伯牙也；鬼舞于夜者，贺韬也；得其妙者几与造化俱矣，故能易寒暑者，师襄也；召风云者，师旷也。小足以感神明，大足以夺造化。然则琴之为用，岂不至矣哉？

赜天地之和莫如乐，穷乐之趣莫如琴。盖八音以丝为君，丝以琴为君，而琴又以中晖为君，是故君子常御不离于前，非若钟鼓陈于堂下、列于县簴也。以其大小得中而声音和，大声不喧哗而流漫，小声不湮灭而不闻，固足以感人善心、禁人邪志，一要宿中和之域而已。夫挥五弦之琴、歌南风之诗，以合五音之调，实始于舜。盖南风，生养之气也；琴，夏至之音也。舜以生养之德播夏至之音，始也其亲底豫而天下化，终也其亲底豫而天下之为父子者定。然则所谓琴音调而天下治，无若乎五音，岂不在兹欤？扬子曰：舜弹五弦之琴而天下化。传曰：舜弹五弦之琴，咏南风之诗，不下堂而天下治。由是观之，舜以五弦之琴歌南风，亦不过咏父母生养之德、达孝思之心以解忧而已，岂特解民愠、阜民财哉？盖五弦之琴，小琴之制也；两倍之而为十弦，中琴之制也；四倍之而为二十弦，大琴之制也。明堂位曰：大琴、中琴，四代之乐器也。尔雅曰：大琴谓之离。以四代推之，二琴之制始于有虞氏明矣。乐记述其制，尔雅述其大，则中者见矣，明堂位并举小大而言之也。先儒谓伏牺、神农作洞越、练朱、五弦之琴，无所经见，岂出臆说欤？

古者大琴二十弦，次者十五弦，其弦虽多少不同，要之本于五声一也。盖众器之中，琴德最优，故柳世隆善弹琴，世称柳公双琐为士品第一；

西汉赵定善鼓雅琴，为散操；东汉刘昆亦能弹雅琴，知清角之操，则雅琴之制自汉始也。圣朝太宗皇帝因太乐雅琴更加二弦，召钱尧卿按谱，以君、臣、文、武、礼、乐、正、民、心九弦按曲，转入大乐，十二律清浊互相合应。御制韶乐集中有正声翻译字谱，乂令钧容班部头任守澄并教坊正部头花日新、何元善等，注入唐来䜩乐半字谱，凡一声，先以九弦琴谱对大乐字，并唐来半字谱，并有清声。今九弦谱内有大定乐、日重轮、月重明三曲，并御制大乐乾安曲。景祐韶乐集内太平乐一曲，谱法互同，他皆仿此，可谓善应时而造者也。诚增一弦，去四清声，合古琴之制，善莫大焉。仲吕宫大定乐一百三十字，南吕角日重轮一百四十一字，月重明一百二十　一字，无射宫乾安曲四十八字。太宗因前代七弦加二弦，曰清角、清征，为九弦。　一弦黄钟，

圣朝尝为十二弦琴，应十有二律，倍应之声靡不悉备，盖亦不失先王制作之实也。然古人造曲之意，感物以形于声，因一声而动于物，伯牙流水之奏，士野清征之音。夫心往形留，声和意适，德幽而调逸，神契而感通，则古人之意明矣。

圣朝初制两仪琴，琴有二弦，弦各六柱，合为十二，其声洪迅而庄重，亦一时之制也。

乐书卷一百十九