鼓论

雷积阳气而后成声，虫待雷声而后启蛰。先王之为鼓，其冒之也必以启蛰之日，其伐之也必为冬至之音。盖冬至之节，五阴用事而一阳复焉；启蛰之日，三阴用事而三阳泰焉。以一阳之器冒于三阳之时，其声象雷，其形象天，其于乐象君。故凡鼓琴瑟、鼓钟、鼓磬、鼓柷、鼓敔、鼓簧、鼓缶，皆谓鼓，以鼓无当于五声，五声不得不和故也。传曰：鼓所以检乐，为群音之长。是鼓为五声之君，五声又以中声为君。故鼓大而短，则其声疾而短闻；小而长，则其声舒而远闻。然则大而不短，小而不长，则其声必适舒疾之节，其闻必适短远之衷，一会归中声而已。鼓之为用，岂不大矣哉！以之祀天神，曰雷；以之祭地祇曰灵；以之享人鬼，曰路。鼓军事则为鼖，鼓役事则为鼛，鼓金奏则为晋，以至引之而为朄、应之而为应、始之而为朔、警之而为鼜、执之而为提、卑之而为鼙、兆之而为鼗，其所以和之、节之、止之、通之又不过𬭚、铙、镯、铎焉。然则先王之为乐也，节矣。盖乐之作也，用雅部之鼓，先王之乐也；用胡部之鼓，四夷之乐也；用俗部之鼓，则世俗之乐而已。世俗之乐，孟子之所深辟；四夷之乐，先王陈之于门外，以示远人来服，而不以夷乐乱华音也。盖四夷之乐陈于国门之外可也。唐明皇虽通音律，尤善羯鼓，而宋璟相之，不知师用雅乐以革君心之非，反善腰鼓、羯鼓，深论制作之法，使其君闻而悦之，夫岂知周公之于成王作六乐、禁四声以善其心之意哉？唐之贤相称于前者不过房、杜，闻于后者不过姚、宋，然文皇有兴礼乐之问而房、杜不能对，明皇有喜夷乐之心而宋璟又从而道之，终唐之世，典章文物虽号为至盛，然卒于昏乱而后已，无礼乐以文之故也。彼哉彼哉，亦焉用彼相为哉？今大鼓，冬至之音也，风俗通谓鼓者，春分之音，万物皆鼓甲而出，故谓之鼓。其言不经，君子不取也。

周官小师“凡小乐事，鼓朄”，仪礼“大射一建鼓在其南，东鼓，朔鼙在其北，有瞽诗曰应田县鼓，先儒以田为朄，则朔、鼙皆小鼓也。以其引鼓故曰朄，以其始鼓故曰朔。仪礼有朔无朄，周礼有朄无朔，互备故也。然鼓朄，小师之职，而大师非不与也，特令奏之而已。后世乐府有左鼙右应之鼓，设而不击，用四散鼓在县四隅，击以为节，不合仪礼之制，革而正之可也。朄亦作胤，一名鞞。

礼器曰“县鼓在西，应鼓在东”，诗曰“应田县鼓”，尔雅曰“小鼓谓之应。盖堂下之乐以管为本，器之尤小者也；应之为鼓，鞞之尤小者也。周官小师大祭祀，下管，击应鼓，彻，歌。大飨亦如之。是作乐及其小者，乃所以为备也。大师大祭祀，击拊鼓朄，亦此意欤？今夫祀天神以雷鼓、雷鼗，祭地以灵鼓、灵鼗，享人鬼以路鼓、路鼗，而又击应鼓朄者，当堂上击拊之时，则堂下击应鼓朄以应之，然后播鼗而鼓矣。应施于击拊，又施于歌、彻，其乐之终始欤？

行军者所鼓也，故周人论司马所执五鼓。推而上之，王执路鼓，鼓之尤大者也；推而下之，旅师执鼙，鼓之尤小者也。尊者执大，卑者执小，上下之分也。司马法曰：万人之师执大鼓，千人之师执鼙。仪礼大射：应鼙在阼阶西、建鼓之东；朔鼙在西阶西、建鼓之北。鼙鼓，其声皆以𬤰为主，及比建而用之，则鼙常在其左矣。古之奏乐，先击西朔而东鼙应之，是朔鼙倡始者也，应鼙和终者也。礼图谓商人加左鞞右应为众乐之节，盖不考仪礼左应右朔之过也。鼙或鼓在卑上，于鼓为卑故也；或革在卑右，以其上革故也。