乐书

四金通论

圣人作易，参天两地而倚数。因参而三之，其数六；因两而两之，其数四。鼓，阳也而六之，参天之数也。金，阴也，而四之，两地之数也。六鼓四金之音声，以节声乐，以和军旅，以正田役。必掌以鼓人者，鼓为乐之君故也。盖六鼓之有四金，犹六律之有六吕，未有能偏废者也。故𬭚之声淳，镯之声浊，铙之声高，铎之声明。淳则阴与阳和，故可以和鼓，倡而和之故也；镯则承阳而节之，故可以节鼓，行而节之故也；高则阴胜于阳，而可以止鼓，退而止之故也；明则阴与阳通，而可以通鼓，作而通之故也。在易之艮，位之终止也，位之终止则穷，故以渐进继焉；既济，治之终止也，治之终止则乱，故以未济终焉，亦六鼓终于通鼓之意也。大司马言镯、铙则鸣之而已，铎则或振或摝，其用则先镯而后铙，与此不同者，此言理之序，大司马言用之序故也。然大司马不言𬭚者，以大司马方习战陈之事，非倡和之时故也。释名：金鼓，校号也，将帅号令之所在也。左传曰：凡师有钟鼓曰伐，吕氏春秋曰：金鼓所以一耳也，法令所以一心也，孙子曰：夫金鼓所以一人之耳目也。人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此一众之法也。由是观之，金鼓之用于军旅，则将军之气、一军之形候也，况用之以节声乐者乎？后世以角代金，非古制也。

周官小师掌六乐声音之节与其和”，鼓人掌六鼓四金之音声，以金𬭚和鼓。自金声之淳言之，谓之𬭚，自和鼓之倡言之，谓之和，其实一也。盖其形象钟，顶大、腹𢴲、口弇，上以伏兽为鼻，内县子铃、铜舌，凡作乐，振而鸣之，与鼓相和。后周平蜀，获其器，太常卿斛斯证观曰：𬭚于也，以芒筒捋之，其声极振，乃取以合乐焉。国语曰：战以𬭚于，儆其民也。又黄池之会，吴王亲鸣钟鼓、𬭚于振铎，则𬭚之和鼓以节声乐、和军旅，其来尚矣。后世之制，或为两马之形，或为鲛龙之状，引舞用焉，非周制也。宋史云：广汉

周官鼓人以金镯节鼓，司马职公司马执镯，军行鸣镯”。诗曰钲人伐鼓。国语曰鼓丁宁，春秋传曰射汰辀而著于丁宁。说文曰：镯，钲也。韦昭曰：丁宁，钲也。郑康成曰：镯如小钟，军行鸣之，以为鼓节。盖自其声浊言之，谓之镯；自其儆人言之，谓之丁宁；自其正人言之，谓之钲，其实一也。后世合宫县用之，而有流苏之饰，非周制也。先儒谓非雅乐之器，是不稽四金以节声乐之过也。

周官鼓人以金铙止鼓，大司马卒长执铙，以其声𫍢𫍢然，故以铙名之。说文曰：铙，小钲也，柄中上下通。汉鼓吹曲有铙歌，所以退武舞也，岂亦周之遗制欤？盖其小者似铃，有柄无舌，执而鸣之以止鼓；大者象钟，形薄，旁有二十四铣，宫县用之，饰以流苏，盖应律音而和乐也。

周官鼓人“以金铎通鼓，两司马执铎、三鼓、摝铎、振铎。记曰夹振之而驷伐，盛威于中国也。司马法曰铎声不过琅，释名曰：铎，度也，号今之限度也。则铎，大铃也，舞者振之，警众以为节。是金铎以金为舌，所以振武事也，舞武事者执之。晋荀氏得赵人牛铎以谐乐，亦得古人之遗也。

书曰“遒人以木铎徇于路”，记曰“振木铎于朝”，天子之政也。小宰正岁帅治官之属而观治象，小司徒正岁帅其属而观教象之法，皆徇以木铎；小司寇正岁帅其属而观刑象，令以木铎。宫正、司烜以之修火禁于国中，乡师凡四时之召，以之徇于市朝，士师掌国五禁之法，以之徇于朝，是木铎以木为舌，所似振文事也，故舞文事者执之。振文事一也，在帝王天子则行而为政，在元圣新王则言而为教。天将以夫子为木铎，岂非言而教之之事欤？

乐书卷一百十一，