乐书

声音通论

凡物动而有声，声变而有音。声不过五，非乐之道也，乐之象而已；音不过八，非乐之象也，乐之器而已。此记乐者所以有声者乐之象、金石、丝、竹者乐之器之说也。易曰：天数五，地数五。然则五声其天地之道欤？传曰：人者，统八卦，谐八音，舞八佾，以终天地之功。然则八音其人之道欤？乐通伦理而三才之道具，则冲气以为和。彼发诸声音，所道者孰非中德，所咏者孰非中声哉？世之论乐者，谓五声，天音也；八音，天化也，岂不偏乎？五经通议曰：声者，物之性也；音者，声成文也。是五声八音之于乐，相有以成，相无以废，多之为有余之赘，少之为不足之亏，不可得而加损也。以五声配四时言之，则角、商阴阳之中也，征、羽阴阳之正也。中正具而为雅者，其在于宫乎？以八音配八卦言之，惟乾为天下之至阳，而磬之石音繋焉；惟坤为天下之至阴而瓦之土音繋焉。竹音震，革音坎，匏音艮，音虽不同而同于阳，无非本乎乾者也；木音巽，丝音离，金音兑，音虽不同而同于阴，无非本乎坤者也。是阴阳相应则和，偏胜则乖。凡乐之声音，或虚实相成，或幽显相形，虽清浊不齐，其于为声均也；或杂比成文，或曲折成方，虽当愆不一，其于为音均也。盖声音之发，心术形焉，性术尽焉。故古之作乐，莫始于律同，莫备于六乐，未有不资五声以文之，八音以播之。舜以之在治忽而帝，周以之大合乐而王。书曰：声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦。舜成帝功之效也。诗曰：穆穆厥声，肃雍和鸣。我客戾止，永观厥成。周成王功之效也。由是观之，先王作乐，本之情性以为情，稽之度数以为文，制之礼义以为节，以绳德厚而无过德，以象事行而无过事，一要宿于刚而不怒，柔而不慑，阳而不散，阴而不密，以遂天地冲气之和而已。后世不知出此，五声夺于二变，而声始不正矣；八音以木易匏，而音始不谐矣。彼哉彼哉！亦岂知先王立乐之方，声音之节责之大师，声音之用责之鼓人，声音之合，责之大胥哉！盖禽兽知声而不知音，众庶知音而不知乐。今之论乐者，曾声音之不知，欲其幽以致鬼神示，明以和邦国，内以谐万民，外以安宾客，远以说远人，微以作动物，不亦难乎！

乐书卷一百六，