乐书

辨四清

先王制十有二律，倡和清浊，迭相为经，而清浊之声未尝偏胜也。孰谓十二律之外复有四清声乎？为是说者，非古也，其隋唐诸儒傅会之说欤？彼其所据者，唐之正史、通礼、会要、令式、通典、义纂、义罗之类，特一人之私说，非有本于圣人之经、天下之公论也。世之广其说者，不过谓臣民相避以为尊卑也。钟磬之簴以无射为宫，则黄钟为商，太蔟为角。无射，君也，管长四寸九分。黄钟，臣也，乃长九寸。太蔟，民也，亦长八寸。若用正声，则民与臣声皆尊，而君声独卑，必须用黄钟四寸五可、太蔟四寸之清以答无射之律，则君尊于上，臣卑于下，民役其令矣。是不知十二律以黄钟为君，非所以为臣也。今夫黄钟之律冠十二律之首，正位于北而面南，所以寓人君向明而治之意，而十有一律莫敢与之抗矣。是君声常尊而臣民之声常卑，天地自然之道也，安有君臣与民相避以为尊卑之理乎？彼谓黄钟至夹钟四清声以附正声之次，原其四者之意，盖为夷则至应钟四宫而设。既谓黄钟至夹钟为之，又谓为夷则至应钟而设，是两四清也。至于论琴、瑟、笙、竽，又盖四清而为十二清声，是十六律之说果不足以胜十二月矣。又况既有黄钟矣，又有黄钟清焉，岂古人所谓尊无二上之旨哉？臣窃观圣朝尝命有司考正钟律，遍问大乐诸上佥言每朝飨祭祀，唯传旧法，用正声十二，其四清声多不能考击。是太常之乐名用四清，实用十二律也。李照据周礼典同而论之，谓十二钟之外，其余四钟皆是清声，非中声，乃郑卫之乐也。若去四清之钟，则哀思邪辟之声无由而起，何知乐之深耶？奈何好异之士排而非之，真墨子之徒也。

乐书卷一百一