十二律旋宫

天五地六，天地之中合也，故律不过六，而声亦不过五，其相旋为宫又不过三，以备中声而已。盖天以圆覆为体，其宫之钟不谓之夹而谓之圜，与易乾为圜同意，以其为帝所出之方也。地以含容为德，其宫之钟不谓之林而谓之函，与易坤含宏同意，以其为万物致养之方也。人位天地之中以成能，其宫之钟称黄，与易黄中通理同意，以其为死者所首之方也。且乐以中声为本，而倡和清浊迭相为经，故以仲春之管为天宫，仲冬之管为人宫，中央长夏之管为地宫。国语有四宫之说，不亦妄乎？今夫五声旋相之法，圜钟之吕为宫，无射之律为之合；黄钟之律为角，大吕之吕为之合；太蔟之律为征，应钟之吕为之合；姑洗之律为羽，南吕之吕为之合。凡此宫之旋而在天者也，故其合别而有四。函钟之吕为宫，蕤宾之律为之合；太蔟之律为角，应钟之羽为之合；姑洗之律为征，南吕之吕为羽，而交相合焉。凡此宫之旋而在地者也，故其合降而为三。黄钟之律为宫，大吕之吕为角，太蔟之律为征，应钟之吕为羽，而两相合焉。凡此宫之旋而在人者也，故其合又降而为二。在易上经言天地之道，下经言人道，而元亨利贞之德，乾别为四，坤降为二，咸又降为一，亦此意也。盖一阴一阳之谓道，天法道，其数参而奇，虽主乎三阳，未尝不以一阴成之，故其律先阴而后阳；地法天，其数两而偶，虽主乎二阴，未尝不以二阳配之，故其律或上同于天而以阴先阳，或下同于人而以阳先阴。人法地，则以同而异，此其律所以一于阳、先于阴乎？大抵旋宫之制与易蓍卦六爻之数常相为表里。蓍卦之数分而为二以象两仪，挂一以象三才，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。而六爻之用，抑又分阴分阳，迭用柔刚，则知阴阳之律分而为二，亦象两仪之意也；其宫则三，亦象三才之意也；其声则四，亦象四时之意也；余律归奇，亦象闰之意也；分乐之序则奏乐歌吕，亦分阴分阳之意也；三宫之用则三木迭旋，亦迭用柔刚之意也。十有二律之管，礼天神以圜钟为首，礼地祇以函钟为首，礼人鬼以黄钟为

首，三者旋羽之管亦随而运焉。如此

则尊卑有之位，取三统三正之义，

亦不过曰“五声六律十二管旋相

为宫”，如此有二律均旋为宫，又附益之

以变宫、变之准，不亦失圣人取中声寓

尊卑之意耶？黄钟为宫、为羽

大吕为二商太为征、为羽姑洗为宫、

为羽中吕为宫。钟为征、为羽，夷

则为羽、为角。为商，应钟为角、

为羽。抑又其为征者，祀天于

南郊，而以祖宫不用商声者，

商为金声，而周以所克而已。太师

掌六律、六同，以合之以五声宫、商、角、征、

羽，则古乐之声阙一不非不备五声，其无

商者，文去而实不去。诗商为太师之职，

然则诗为乐章，商为商声，太师必审之者，

为避所克角右宫羽亦不用商

同哉！先儒言天宫不用

中南吕、姑洗、蕤宾不用

调自夷则以下四均用清声，哑钟复鸣。凡考击之法，面北，下八自右手向西击黄钟正，上八自左手向东击夷则正，十二正律既具，次设清声四枚，在应钟之次，参以诸器，皆有清浊相应，可谓善矣。然皇帝亲行祫享之礼，迎神宫架奏兴安九成之曲，黄钟为宫三奏，大吕为角二奏，太蔟为征二奏，应钟为羽二奏，音不去羽而去商，律不用十二而用十六，臣恐未合先王之制也。

乐书卷一百