乐书

乐书卷九十九

宋陈撰

乐图论

十二律

蕤宾、　　林钟、　　夷则、

南吕、　　　无射、　　应钟

六十八分八厘强，三分益一，再上，上生大吕。

万物咢布于午，而蕤宾午之气也。五月一阴息而为主乎内，五阳消而为宾乎外，蕤则下垂之貌也。阳虽为宾，阴必藏蕤而下之，尊宾之意者也。礼曰：山川所以傧鬼神也。山川之有傧，犹宾主之有傧也。周官大司乐乃奏蕤宾，以祭山川，岂傧鬼神之意欤？国语曰：蕤宾，所以安靖神人，献酬交酢也。岂宾主有献酬交酢之礼，而神人亦如之欤？司马迁谓阴气幼少，故曰蕤，阳不用事，故曰宾是也。刘歆曰：蕤，继也；宾，导也。言阳始导阴气，使继养万物也。或曰：蕤，卑也；宾，谨也。梁武帝曰：蕤，征音，火也；宾，角音，木也。火木俱极，故有征、角二音。并失之矣。

上生太蔟，

黄钟始阳，林钟始阴，万物𫉁昧于未，而林钟，未之气也。以数则阳寡阴众，以气则阳散阴聚。传曰：林，众也；钟，聚也。岂主二阴长言之欤？今夫五事以思为主，五行以土为主，土行虽分旺四季，其正位实在于未，又有君之道焉，故刘歆曰：林，君也。诗云有壬有林，卿大夫谓之任，君谓之林，义本诸此。国语曰：四间林钟，和展百事，俾莫不任肃纯恪也。岂以中和之声有尽于是欤？又谓之函钟者，以未为地统，有含洪之义也。故周礼凡乐，函钟为宫，夏日至，于泽中之方丘奏之，地示可得而礼矣。司马迁曰：万物就死，气林林然。梁武帝曰：林，征音，阳也；钟，羽音，阴也。岂其然乎？

积实五百五分七厘，三分益一，上生夹钟。

阳生乎子，至寅则人始见焉；阴生乎午，至申则人始见焉。万物申见于申，而夷则，申之气也。阴至于此，则申阳所为，述阴事以成之而已。盖七月则三阴用事，厥民夷之时也。方厥民夷之时，万物莫不华而实之，虽未及中，亦各有仪则矣。国语曰：夷则所以咏歌九则，平民无贰也。传谓万物将成，平均皆有法则，亦本诸此。刘歆言：阳气正法度，而使阴气夷当伤之物也。或曰：申，神也；申，身也。梁武帝曰：夷，羽音，水也；则角音，木也。俱失之矣。大司乐乃奏夷则，歌小吕，以享先妣。盖夷则之律，其声则阳，其时则阴。方是时，阴生于内，而阳盛于外，虽谓之阳声可也。

三分益一，上生姑洗，

日一北而万物生，日一南而万物死，故书于仲夏谓之南讹也。盖万物以阳生，以阴死。阴生乎午，则日溯乎南。八月则万物留熟于酉，而南吕，酉之气也。方是时，日溯乎南，故以南言之，非谓南之为言任也；配律之阳，故以吕言之，非谓吕之为言旅也。国语曰：五间南吕，赞阳秀也。斯之谓欤？刘歆言阴气旅助夷则，任成万物，司马迁言阳气之旅入藏也。或谓时物皆秀，有怀任之象；或谓阳气尚生，任生荠麦，皆生南吕之意也。大司乐乃奏姑洗、歌南吕，以祀四望。姑洗，阳声，以南吕之音为之合。所以祀四望者，取易四阴长于观之义也。梁武帝谓：南，征音，火也；吕，商音，金也。其说虽不主配律为吕之说，亦在所可取矣。南吕亦谓之南事，中吕亦谓之小吕者，南事则阴之所成者事故也，小吕则阴之所萌者小故也。

围九分，积实四百四十九分四厘，三分益一，上生仲吕。

六律始于黄钟，终于无射；六间始于大吕，终于应钟。盖万物𠬤入于戌而无射建戌之气也。其时则阴，其声则阳，在卦为剥，阴穷乎上、阳反乎下，终而复始之时也。然阴用事，物之所厌也，与阳用事异乎？此五阴已穷，一阳将复，其律所以谓之无射也。今夫阴为威、阳为德，威则人畏而厌之，德则人爱而乐之，故国语只曰无射，所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。大司乐乃奏无射以享先祖，岂非祖有德，天下皆爱而乐之故邪？刘歆言阳气究物，使阴气毕剥落之，终而复始，无厌已也，为得之矣。或谓射者余也，言阴气盛用事，阳气无余也；或谓射者出也，言阴气上升，万物随阳而藏，无复出也；或谓射者终也，言物随阳终，当复随阴起，无有终也。或谓：无，角音，木也；射，商音，金也。九月润泽已竭，能通射万物，故以射为名，不亦失乎？

六分三分寸之二，三分益一，上生蕤宾。

万物之理，凡属乎阳者唱，凡属乎阴者应，故鼓有应鼓，钟有应钟，皆主乎阴也。十月纯阴用事，坤上六之时也。方是时，万物以阴藏归根复命，而该阂于亥矣。应钟，建亥之气也。传曰：岁功皆成，应和阳功而收聚之，为竟其义矣。大司乐乃歌应钟以祭地示，又言应钟为羽，以礼人鬼。地示则至阴之神，而人鬼则乐能居之，以从地而已，声气各以类致故也。司马迁曰：阳气之应，不用事也。梁武帝曰：应，角音，木也。钟，羽音，水也。木长生于亥，故言角。十月是水，故言羽。皆傅会之说也。

乐书卷九十九