乐书

乐书卷八十四

宋陈撰

孝经训义

三才

曾子问曰：甚哉，孝之大也。子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。诗云：赫赫师尹，民具尔瞻。先王因人性而制礼，缘人情而作乐。礼虽出于人性，而天地之序实在焉；乐虽本于人情，而天地之和实在焉。盖孝之为道，其运无乎不在。仰而视之在乎上，天之经是也；俯而视之在乎下，地之义是也；中而视之存乎人，民之行是也。则天之明，以顺天下之性；因地之利，以顺天下之情。以性化性，天下无异性；以情化情，天下无殊情。然则先王之为礼乐，岂拂人性、逆人情而为之哉？是故以之成教，天下之教不肃而自成；以之治政，天下之政不严而自治。此孔子言导之以礼乐，而民和睦，所以先之以天地之经，而民是则之也。今夫礼乐之于天下，犹阴之与阳也。阴阳之气，赞天地以成岁功；礼乐之教，同民心以成治道。然民之为道，非徒无常产也，亦无常心焉。苟制之以刑政，则民乖离而无耻；苟导之以礼乐，则民和睦而不悖。故导之以礼，非特使之知昏定晨省而已，必使之交相亲而为睦矣；导之以乐，非特使之知下气柔声而已，必使之去乖陵而为和矣。记曰：礼至则无怨，乐至则不争。揖逊而天下治者，礼乐之谓也。由此观之，先王导民以礼乐，其效必至于揖逊而天下治，岂特其民和睦而已哉？孔子言孝之教可以化民，必止于是者，为民而言故也。盖和则有异而无乖，犹五味之和也；睦则有亲而无疏，犹九族之睦也。一人和睦，一家化之；一家和睦，一国化之；一国和睦，天下化之。所导者寡，所化者众。然则礼乐之于化民，岂曰末之云乎？然礼乐之道，广而充之于内，则藏而为爱敬。记曰：礼者，殊事合敬者也；乐者，异文同爱者也。发而挥之于外，则形而为好恶。故记曰：礼义立则贵贱等矣，乐文同则上下和矣，好恶著则贤不肖别矣。是以孔子之论礼乐，必始之先之以博爱而民莫遗其亲，陈之以德义而民兴行，先之以敬逊而民不争，所以明礼乐之本也；终之示之以好恶而民知禁，所以明礼乐之用也。无本不立，无用不行。有本有用，举而措之天下之民，民孰有不具瞻者哉？故记曰：乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。故德𪸩动于内而民莫不承听，理发诸外而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而措之天下无难矣。岂非导之以礼乐，民具尔瞻之谓乎？