乐书

既济

既济：彗离下坎上。象曰：水在火上，既济。九五：东邻杀牛，不如西邻之礿祭，实受其福。象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。

天地之间，凡负阴抱阳而生者，莫不具刚柔之性。尽柔之性而有孚者，萃之六二也；尽刚之性而有孚者，升之九二也。然孚者，诚之至；诚者，性之德。萃不以孚，则其聚易散；升不以孚，则其升易困，讵能无咎乎？且阳道常饶，饶则丰；阴道常乏，乏则约。六二以阴居阴，九二以阳居阴，其为物则约而非丰，其为礼则不隆于乐，用礿之象也。古之人致孝乎鬼神，以诚不以物，虽涧溪沼沚之毛，苹、蘩、蕰、藻之菜，犹可以荐之，况事上乎？然则君臣相与，顾岂以位之上下为间哉？亦在夫诚而已。此六二以柔中而顺乎上，九二以刚中而巽乎上，所以皆尽孚，乃利用礿之道也。时以用礿为利，则不用礿能无害乎？以礼推之，夏、商之时，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。天子犆礿、祫禘、祫尝、祫烝。诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿。至周，则春祠、夏礿、秋尝、冬烝，以享先王，周雅亦曰礿祠烝尝，于公先王。是易兴于殷之末世，周之盛德，故祭多以礿为言，则礿、礿之祭一也。以饮为主，故称礿；以乐为主，故称礿。则饮必有乐，先王之礼也。郊特牲曰：飨禘有乐，而食尝无乐。饮，养阳气也，故有乐；食，养阴气也，故无声。以饮为主，则用乐可知矣。乐以中声为本，而三孔之籥，先王所以通中声也。凡声皆阳也，故萃、升、既济皆于中爻言之。然萃之阳资乎五，升之阳资乎已，无适而非材也。萃之六二，阴也，必待九五之阳引之，然后用礿；升之九二，阳也，不待六五之阴引之，然后用焉。故升之九二以用礿为先，异乎萃之六二序于引吉之后也。既济九五东邻杀牛，不如西邻之礿祭，则礿祭主六二言之，与萃六二同意。然既济礿祭则用俭以持盈，是有大而能谦，必豫可以用乐之时也。成王以凫鹥持盈而有假乐之嘉者以此。