乐书

秦国风

车邻

女曰“鸡鸣，

琴瑟在御，莫不静好。

八音以丝为君，丝以琴为君。琴之为乐，出乎器，入乎觉，而瑟实类之。其所异者，特丝分而音细尔。明堂位曰：大琴、大瑟、中琴、小瑟，四代之乐器也。尔雅曰：大琴谓之离，大瑟谓之洒。盖琴则易良，瑟则静好，其声尚宫，其音主丝，士君子常御，所以乐得其道，堂上之乐也。故用大琴必以大瑟配之，用中琴必以小瑟配之，然后大者不陵，细者不抑，足以禁淫邪、正人心矣。故荀卿曰：琴瑟以乐心。盖静能胜欲，好能胜恶，静好在德，欲恶在色。君子以道制欲，则悦德而不好色；小人以欲忘道，则好色而不悦德。郑音好滥淫志，淫于色而害于德，是以郑人因时之不悦德而好色，故作女曰鸡鸣，陈古义以刺之。孔子曰吾未见好德如好色者，盖有为而言也。虽然，琴瑟，君子常御之乐，亦有所谓不御，曲礼亲疾，琴瑟不御是也。

子衿：

“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”

文王世子曰：“春诵夏弦，大师诏之瞽宗，”乐记曰：“乐者，非谓弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。学记曰：不学操缦，不能安弦。由是观之，青青子衿，童子之服也；嗣弦歌之音，童子之职也。弦歌之音谓之德音，德音谓之乐。古者三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。信乎！嗣音不可忘矣。盖仁言不如仁声之入人也深，故古之教者必以乐而终始之。后夔之教胄子，文王之教世子，必始于乐；孔子语学之序，大传语治之序，必成于乐。是乐者，其学之终始欤？先王之立学校，天子曰辟廱，则辟之以礼，廱之以乐，天子之教也；诸侯曰𬱙官，则礼乐半于天子，诸侯之教也。商之名学以瞽宗，而主以乐教；周之名学以成均，而以大司乐掌其法。然则郑之学校废于乡党，诗人责之子宁不嗣音，岂为不知务哉？记曰：比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。则嗣音者，乐之始；干戚羽旄以为舞者，乐之成也。故内则：十有三年舞勺，成童舞象。是童子之事必至舞而后成，非特嗣音而已。诗人责之以不嗣音而不及舞者，以谓乐之始者且不知嗣之，况为乐之成者乎？

山有枢：

“子有钟鼓，弗鼓弗考。子有酒食，何不日鼓瑟？

陈之幽公，坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿，乐之过者也。晋之昭公，有钟鼓而弗鼓弗考，有酒食而不日鼓瑟，乐之不及者也。过则至于游荡无度，而宛丘刺之；不及则至于不能自乐，而山有枢刺之。由是观之，乐虽不可过，亦不可不及。然则如之何而可？亦曰好乐无荒而已。此与车邻言瑟不及琴者，琴则五弦，瑟则二十五弦，言瑟不及琴，举大以见之也，与仪礼乡饮、燕礼皆言左何瑟、乐记言清庙之瑟以见琴同意。言何不日鼓瑟，而钟鼓不言日者，以琴瑟常御之乐故也，与士无故不彻琴瑟同意。

车邻：

“阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今我不乐，逝者其耋。

定之方中曰“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”，则阪有漆，君子所以为乐也。东门之𫮃曰东门之栗，有践家室，则隰有栗，君子所以为礼也。漆为乐之饰，而饰非乐也；栗为礼之物，而物非礼也。曲礼曰并坐不横肱，则并坐者，礼也；鼓瑟者，乐也。秦仲始大，有礼乐之好，是礼乐自诸侯出，非所以为美，而车邻美之者，变中之美也。昔朱襄氏之时，阳气凝积，物鲜成实，故使士达制为五弦之瑟，以来阴气，以定群生，然后四时和、万物成而天下治也。世本曰：庖牺作瑟五十弦，黄帝使素女鼓之，哀不自胜，乃破为二十五弦。尧使瞽瞍拌其弦而十五之，命之曰大章。舜益之为二十三弦。莫不寓君父之节、臣子之义，固足以絜齐人情而使之淳壹于行也。尔雅大瑟谓之洒，而郭璞以八尺一寸为长，尺有八寸为广，岂大瑟邪？风俗通以五尺五寸为器，岂其中者邪？尔雅徒鼓瑟谓之步，然则鼓瑟、鼓簧，岂徒鼓之谓乎？

乐书卷六十三、