乐书

王国风

君子阳阳

简兮

简兮，剌不用贤也。卫之贤者，仕于伶官，皆可以承事王者也。

昔黄帝命伶伦取嶰谷之竹，为十有二律，乐之所由始也，故后世乐官以伶人名之。然伶之非能自乐，乐也；非能与众乐，乐也，人之所令而已，莫非臣也。具三德者，可以为大夫之臣；具六德者，可以为诸侯之臣；具九德者，然后可以为王者之臣。则大夫之臣，一家之臣也；诸侯之臣，一国之臣也；王者之臣，天下之臣也。卫之贤者仕于伶官，皆可以承事王者，则天下之臣而已，岂特止于仕一家一国而已哉？此所以为贤之至。荀卿所谓有闻道而好为天下之人也。盖贤者能为人所不能，在朝则美政，仰足以助上，造成其为君之德；在位则美俗，俯足以利下，造成其为民之行。卫有贤者不用，又使仕于伶官，或公庭万舞，以示武功之容，或执籥秉翟，以示文德之容。盖非一人皆可以承事王者，固非卫君之所能独容，卫国之所能独有，达可行于天下，而后行之者也。故曰：彼美人兮，西方之人兮。

简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。”“硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。左手执籥，右手秉翟。周官籥师掌教国子舞羽吹籥，祭祀则鼓羽籥之舞，宾客飨食亦如之。传曰：翟，山雉也。盖籥之为器，中虚而善应，所以通中声也。翟之为物，备五色成章，所以饰德容也。古者鼓羽籥之舞，必执籥于左者，以声为阳，而左阳位故也。必秉翟于右者，以容为阴，而右阴位故也。春秋书万入去籥。万者何？干舞也。籥者何？籥舞也。是干舞所以为武，籥舞所以为文。则公庭万舞者，武舞也；左手执籥，右手秉翟者，文舞也。文舞用籥翟，则武舞用干戚矣。记曰八佾以舞大夏，干戚以舞大武是也。祭统以翟为乐吏之贱，则万舞执籥秉翟者，无非贱者之职也。卫之贤者，备文武全才，彼其仕于伶官，从事于文武之舞而不以为贱者，将借此以显其才，庶几卫君能察而用之故也。然而当至明易见之时，舞于至近易察之地，而卫君卒莫能见而察、察而用，此诗人所以刺也。先儒谓周武王以万人定天下，故其舞谓之万舞。然则商颂庸鼓有𭣧，万舞有奕，孰谓万舞始于周邪？

静女：

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。匪女之为美，美人之贻。

尔雅“大管谓之籥”，声高故也；“小管谓之篎”，声小故也。大小虽不同，要之达为六孔，并两而吹之，其所主治以为终始，以道六阴六阳之声、十二月之音也。盖有敌忾之功而以文明之物旌之，谓之彤弓；有安人之德而以文明之物昭之，谓之彤几。然则有美德而以文明发之，谓之彤管，不亦可乎？乐之为道，和顺积中，英华发外，而其节不可乱，信乎不可以为伪矣。贻我彤管，乐也；俟我于城隅，礼也。静女以至静为德，有礼以节之，不至于盈而淫；有乐以和之，不至于乖而乱。节之以礼则为可爱，故继之爱而不见，搔首踟蹰；和之以乐则为可悦，故继之彤管有炜，悦怿女美。有礼为可爱，则反是者在所可恶矣；有乐为可悦，则反是者在所可厌矣。子夏曰：卫音促数烦志，淫于色而害于德。然则卫之夫人无德而淫乱，诗人取是以刺之，岂不宜哉？传曰：礼乐，德之则也。

定之方中

“椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”

尔雅曰：“榇，梧。荣，桐木。”盖桐之为木，其质则柔，其心则虚。柔则能从而同乎外，虚则能受而同乎内。其究也，无我而已，此所以常荣而不辱也，其琴瑟之良材欤？若梧则有我而亲，非若桐之一于同也。椅之为木，其实则梓，其表则桐，非梓之正也，特其外同而已。尔雅以椅梓为楸，以楰鼠梓为虎，梓亦楸属也。古之为琴瑟必以桐，其唇必以梓，则椅、桐、梓皆琴瑟良材，而漆之为物，所以固而节之者也。山有枢曰：山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？正谓此尔。春秋传穆公择美槚，自为颂琴，孟子曰：养其𬃘棘而舍其梧槚，岂槚亦琴瑟良材欤？盖榛栗所以为礼，悦我口者也；椅桐、梓、漆所以为乐，悦我心者也。荀卿不云乎琴瑟以乐心。

君子阳阳：

君子阳阳，左执簧，右招我由房，其乐只且！君子陶陶，左执翿，右招我由敖。其乐只且。

鹿鸣诗曰“吹笙鼓簧”，乐记曰“弦匏笙簧”，则簧之为物，竽笙有焉，其美在中，所以鼓中声也。宛丘诗曰值其鹭羽值其鹭翿，周官舞师掌教羽舞，则翿之为物，舞者翳焉，其羽可用为仪，所以动德容也。古之为乐，发诸声音而有簧以鼓之，形诸动静而有翿以容之，乐莫大焉。当周之末世，内小人，外君子，而君子莫不相招为禄仕，闭其声容，全身远害而已，虽穷而不失其乐焉。故诗人取此以见意，得意虽忘象可也。

乐书卷六十二