乐书

诗序

诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之、足之蹈之也。

“在心为志，发言为诗”，则诗也者，言之合于法度而志至焉者也，故诗之所言在志不在声；怒则争斗，喜则咏歌，则歌也者，志之所甚可而声形焉者也，故歌之所咏在声不在志；哀则辟踊，乐则舞蹈，则舞也者，蹈厉有节而容成焉者也，故舞之所动非志也、非声也，一于容而已矣。乐记曰：诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。是诗者，志之所之，情动于中而形于言，则诗言其志也。言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，则歌咏其声也；永歌之不足，故不知手之舞之、足之蹈之，则舞动其容也。盖诗为乐之章，必待歌之抗坠端折，然后其声足以合奏；歌为乐之音，必待舞之周旋诎信，然后其容足以中节。歌登于堂而合奏，舞降于庭而中节，则至矣、尽矣，不可以有加矣，其化岂有不神、其神岂有不尽邪？记曰：歌之为言也，长言之也。说之故言之，言之不足故长言之。均是歌也，或长言之，或柔其声，以言心声故也。歌先之、舞次之者，乐以无所由为上、有所待为下故也。此与乐记言手之舞之，足之蹈之、孟子言足之蹈之，手之舞之，何也？曰：自主情动于中、形于外言之，则始而后终，故先手舞后足蹈；自主乐之生，恶可已言之，则终而有始，故先足蹈后手舞。周官乐师以六舞教国子而人舞与居终焉，岂终之以手舞足蹈之意欤？

情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。单出为声，杂比为音，故孟子于钟鼓谓之声、于管籥谓之音也。盖声出于情而有宫、商、角、征、羽之别，音生于声而有金、石、丝、竹、匏、土、革、木之杂。故情不发无以见其声，则声所以达情者也；声不成文无以见其音，则音所以著声者也。中正之雅，治世之音也；淫哇之郑，乱世之音也；桑间濮上，亡国之音也。治世之音啴以缓，则乐心所感而已，故安以乐；乱世之音粗以厉，则怒心所感而已，故怨以怒；亡国之音噍以杀，则哀心所感而已，故哀以思。孔子曰：君子之音以象生育之气，忧愁之感不加于心，暴厉之动不存乎体，治安之风也；小人之音以象杀伐之气，中和之感不载于心，温柔之动不存乎体，为乱之风也。由是观之，世异异音，音异异政，夫岂声音自与政通邪？盖其道本于心与情然也。书曰八音在治忽，国语曰政象乐，亦斯意欤？自继代以论，世未尝无治乱；自封域以论，国未尝无兴亡。治乱言世不言国，则国以世举；亡国不言世，则国亡而世从之矣。治乱言政不言民，亡国言民不言政，其意亦可类推也。此言声成文谓之音，乐记又言变成方谓之音者，盖文有青、黄、白、赤、黑之异色，方有东、西、南、北之异宜。色异则杂比而不纯，宜异则曲折而有节。杂比而不纯者，音之体，与记言比物以饰节，节奏合而成文同意；曲折而有节者，音之用，与记言回邪曲直各归其分同意。此言情动于中而形于言，又言情发于中而形于声，乐记言情动于中，又言形于声者，盖动者，喜怒哀乐之未发，而发者，发而中节，动不足以言之。动发于中而形于言与声，诗之所以寓于音也；动于中而形于声，乐之所以通于政也。诗序兼始终言之，乐记特原其始而已，故其辨如此。

关睢：

“参差荇莱，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之，

古者后妃有房中之乐，是诗特取琴瑟钟鼓者，得无意乎？曰：虞书以琴瑟为堂上之乐，以鼓镛为堂下之乐。后妃之于淑女，不无上下之分焉，故诗人取之，所以寓名分也。荀卿谓君子以琴瑟乐心，以钟鼓道志。后妃之于淑女，不无心志之交焉，故诗人取之，所以寓交际也。后妃之于淑女，至诚乐与以共图职业，忧勤以始之，不倦以终之，内则心志交而不疑，外则上下辨而不越。夫然，虽友以敬之而不敢慢，乐以爱之而不敢恶，而淑女终不失事后妃之道，此所以为乐而不淫，其于配文王之孝也何有？然召南诸侯之风，而鹊巢之诗终于百两成之者，不过为礼而已。畏天者，保其国之事也；乐天者，保天下之事也。周南，王者之风，而关睢之诗终于钟鼓乐之者，乃其乐也，礼不足以言之。乐记曰：礼乐皆得，谓之有德。是以召南主乎礼，而首以鹊巢夫人之德；周南主乎乐，而首以关雎后妃之德。然则一人而兼统礼乐者，其惟文王乎？此先琴瑟后钟鼓，鼓钟之诗先鼓钟后琴瑟者，盖琴瑟者，乐之常，钟鼓者，乐之盛。关雎主后妃乐得淑女，至诚有加而无已，故由常以至盛。鼓钟主幽王好乐而不厌，故先其盛者，所以甚刺之也。

乐书卷六十一，