乐书

乡饮酒礼

乃合乐，周南：关睢葛覃卷耳；召南：鹊巢釆蘩釆苹。窖于乐正曰：正歌备。乐正告于宾，乃降。主人降席自南方，侧降。作相为司正。司正礼辞，许诺。主人拜，司正答拜。主人升，复席。司正洗觯，升自西阶，阼阶上北面受命于主人。主人曰：请安于宾。司正告于宾，宾礼辞，许。司正告于主人，主人阼阶上再拜，宾西阶上答拜。司正立于楹间以相拜，皆揖，复席。

周南，周公之所以化圣人之事，王者之风也。召南，召公之所以教贤人之事，诸侯之风也。盖王者之正，始于家，终于天下，二南之诗为之始而已。王者之化，至于法度彰，礼乐著，然后可以言成，二南之诗为之基而已。今夫关雎则乐而不淫，哀而不伤，后妃之德也。葛覃则志在女功，躬俭节用，后妃之本也。卷耳内有进贤之实，外无干政之事，后妃之志也。乃合乐周南则一于后妃之事而已。至于鹊巢则均一如鸤鸠，夫人之德也。采蘩则致礼以奉祭祀，夫人之职也。釆苹则循法以共祭祀，大夫妻之职也。乃合乐召南则不一于夫人之事，必兼大夫妻之事而已。此诸侯之乐所以杀于王者欤？然工歌则琴瑟以咏而已，笙不豫焉；笙入则众笙而巳，间歌不与焉；间歌则歌吹间作，未至于合乐也。合乐则工歌、笙入、间歌并作，而乐于是乎备矣。大用之天下，小用之一国，其于移风易俗，无自不可，况用之乡人乎？风天下而正夫妇，实始诸此。然则观之者，岂不知王道之易易也哉？乡饮酒礼曰：工入，升歌三终，主人献之；笙入三终，主人献之；间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。一人扬觯，乃立司正焉，知其能和乐而不流也。由是观之，工歌鹿鸣四牡皇皇者华，所以寓君臣之教，则升歌三终也；笙入堂下，磬南北面立，乐南陔白华华黍，所以寓父子之教，则笙入三终也；间歌鱼丽、笙由庚，歌南有嘉鱼、笙崇丘，歌南山有台、笙由仪，所以寓上下之教，则间歌三终也；合乐周南关睢葛覃卷耳、召南鹊巢釆蘩采苹，所以寓夫妇之教，则合乐三终也。三终虽主于诗篇，亦乐成于三，以反为文故也。盖道生一则奇而为阳，一生二则偶而为阴，二生三则阴阳之中交通成和而为冲气。是乐成于三者，冲气以为和，中声所止而不流者也。然乐不徒作，必有礼以节之，故升歌、笙入皆继之主人献之者，以礼节乐于其始也；间歌、合乐必继之一人扬觯，乃立司正焉者，以礼合乐于其终也。

升坐，乃羞，无筭爵，无筭乐。宾出，奏陔

礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。乡饮酒之礼，宾主有事，升坐乃羞，而继之以无筭爵者，礼减而进，以进为文故也；乐至于无筭，继之以宾出奏陔以示戒者，乐盈而反，以反为丈故也。钟师以钟鼓奏九夏而祴夏居一焉，则奏陔夏必有钟鼓矣。诗曰：既醉而出，并受其福。醉而不出，是谓伐德。爵至于无筭而乐随之，可谓既醉矣；既醉而出，奏陔夏以送之，则有受礼之实，无伐德之愆。然则先王之于礼，岂不为有节乎？仪礼变祴为陔者，陔于文从阜、从亥。阜起于山而高于山，则阜，山之穷者也。十二辰始于子而终于亥，则亥，辰之穷者也；阶陔之陔，则阶之穷者也。物穷而不戒，危莫甚焉。其字虽殊，而所以示戒一也。

乡乐惟欲

乡饮酒之礼，卒乐而宾出，主人拜送于门外。宾若有尊者，主人释朝服，更玄端，息司正，以为宾不杀而无俎。羞不必备也，唯其所有而已；召不必宾也，惟其所欲而已；乐不必具也，乡乐惟欲而已。盖乡乐在周南，不过关睢、葛覃、卷耳；在召南，不过鹊巢、采蘩、采苹。惟所欲焉，则作之不必以序兴也，以乐为主而已。与夫行礼以作乐，而以司正纠之，使和乐而不流者异矣。乡射亦然。

凡举爵，三作而不徒爵。乐作，大夫不入。献工与笙，取爵于上篚。既献，奠于下篚。其笙则献诸西阶上。磬，阶间缩霤，北面鼓之。

工，升歌者也。笙，下管者也。大夫特县，磬，阶间缩霤，北面鼓之，特县之磬也。凡物缩则为从，衡则为横，记曰古之冠也缩缝，今之冠也，衡缝是也。乡饮酒之礼，凡举爵三作，献宾、献大夫、献工皆有荐也，不徒爵而已。乐作，大夫不入，则所入者宾而已，大夫后宾，尊乡人之贤故也。工人升自阶西，北面坐。笙入堂下，磬南，北面立。主人献工不言所在，至于献笙则于西阶上，以工升歌在堂上故也。

乐正命奏陔，宾出，至于阶，陔作。

周官笙师“掌舂牍、应、雅以教祴乐，钟师“凡乐事，以钟鼓奏九夏，杜子春曰：客醉而出，奏陔夏。陔夏之乐，命以作之在乐正，教之、奏之在笙师、钟师者，以笙与钟同声相应故也。凡祭祀、飨、射，共其钟笙之乐，其谓是欤？